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柴玲所传的福音(1):序

每年快到六月份的时候,当年的89学运领袖们都会多多少少的发出声音来纪念那年夏天广场上流逝的青春。对不起,我这样说太文艺了,确切的说是流淌的鲜血。25年前,我只是一个小学生。我清楚的记得父亲学校里的学生们都去参加了游行,我所在的小学少先队辅导员甚至将鼓号队拉到街上去为游行的学生们助威奏乐。那个五月,每天从我家(玉皇山路)骑到小学门口(涌金公园),一路上都是标语、口号、传单。《新闻联播》时间长达一个小时,大人们都带着凝重的表情收听着美国之音或是自由亚洲,我也是因此学会了调短波电台和听到了福音。那个嘎然而止的夏天不但给青年学生们,也给中年的知识分子们划上了为国家憧憬的句号,从此政治变成了八卦,中南海秘闻取代了民主启蒙成为地摊文学的宠儿。

大学以后知道,很多当年的学运领袖已经信主,包括远志明、张伯笠,甚至柴玲。说“甚至”,是因为纪录片《天安门》里的柴玲形象着实不堪,正是她在记者面前的拙劣表演使部分观众甚至对民主运动产生了厌恶,开始对学生和政府“各打五十大板”。这也让学运的同情者和参与者尤其厌恶她。然而换个角度来看,这些学生领袖们当时也只有二十出头,他们所受到的“领袖学”装备,大多来自共青团生活的耳濡目染和“革命英雄主义”教育所塑造的光辉形象,在摄像头和群众的拥戴下表现出格也无可厚非,何必苛求呢?退一万步来说,即便把现在的异见领袖放在当年他们的位份上,恐怕也不见得能比他们做得更好。

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务必竭力进入那安息

(OCECC,2014-3-9)

希伯来书4:1-13

今天我们要接着上周的希伯来书第三章来进一步探讨安息的课题。我觉得我到这里来讲“安息”这个话题是一个诡异的事情。几乎所有的人来奥兰多都是为了休息,需要你们指教我们如何在这里休息。我不知道你们奥兰多人民想要休息的时候会去哪里,我只知道我们来休息的时候你们就不得休息。“休息”是一个我们常常想要得到,但是真的得到的时候又好像没得到的东西。有一次别人问我,“你休息的时候喜欢干什么?”我一下子回答不上来,说打游戏吗?好像打游戏也得不到休息。上网吗?上网也不见得得到休息。旅游吗?看看来奥兰多的行程就知道,不但会把自己搞得很累,而且来之前还得把本来教授们期望我假期写的作业论文都得提前写好才能安心出发,这算休息吗?

“休息”不但让现代人困惑,也让古代人困惑。“休息”和“安息”其实在圣经里是同一个词,但是在中文里就表达着不同的意思。“休息”指的是现世的、短暂的、外表的,“安息”指的是长时间的甚至永恒的,甚至带着属灵上的含义:一个休息的人心里可能没有安息。所以圣经里常常用“安息”这个词,体现一个长久的、属灵的、和神的关系。上周讲到的第三章最后一节说“这样看来,他们不能进入安息是因为不信的缘故了。” 这个“他们”是指谁呢?以色列人被神拯救、被摩西带领离开埃及之后,就在抵达神所应许的迦南之前,由于看见占据迦南的人身高力大,大部分的以色列人都对神的应许产生了怀疑。在民数记14:3,他们甚至向摩西抱怨神,说“耶和华为什么把我们领到那地,使我们倒在刀下呢,我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗?”他们不但不相信神的大能、神的应许和神的作为,甚至还怀疑神的动机,要“立一个首领回埃及去。”所以诗篇95篇说,神厌烦那世代的以色列人,不让他们进入迦南,也就是神的安息。可是,这个处境跟基督徒又有什么关系呢?我们到底安息了没有呢?在第四章,作者进一步解开基督徒与出埃及的以色列之间的相同之处,也为我们解开圣经中有关安息的真理。在希伯来书第四章我们刚刚读的经文里,作者用旧约的应许揭示了新约中的安息,并劝告基督徒当存敬畏的心竭力以信从进入神为我们应许的安息当中,这是一个被应许却又要努力进入的安息,这安息当中既有神的恩典,也有人的责任。希伯来书的作者从三个方面解释安息。

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神创造与救赎的宏大故事: 罪带来全然败坏

(CCUC-North,2014-1-25)

我们所在的地方叫Lake County,湖郡,湖郡的郡府所在地是Waukegan,Waukegan旁边有一个小镇叫Zion,过了Zion就是另一个州威斯康星了。这个我想大家都知道。但是很少人知道,Zion锡安这个地方在基督教历史上曾经辉煌过,它被历史学家们称为二十世纪美国的乌托邦,因为在美国第二次大复兴时期,一群基督徒在传道人John Alexander Dowie的带领下于1900年买下此地,立志要在这里共同生活、工作、建立社区,等候基督再来,他们相信基督一千年后就要来,所以租地都是租一千年。但是很遗憾的,这个社区不到十年就瓦解了,领导人的失败、继任者的独断专行、教会教义的混乱、基督徒之间的冲突矛盾……各种不同的原因产生一个强大的力量,毁灭了他们起初的梦想。

为什么人总是失败,共产主义、太平天国乃至真正基督徒(Zion)想要建立地上天国的的努力也都归于失败?

很多人将圣经看作是一系列的道德故事,每个小故事告诉我们里面的人物怎么做错,然后我们应该怎么做才是对的。你给孩子讲故事的时候有没有这样讲?参孙做错了什么,我们应该怎么做;彼得做错了什么,我们应该怎么做?亚拿尼亚做错了什么,我们应该怎么做?大卫做错了什么,我们应该怎么做?……等等等等

但圣经不仅仅是这样的。

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神使用完全降伏的人

路加福音5:1-11

vv.1-7 耶稣站在革尼撒勒湖边,众人拥挤他,要听神的道。他见有两只船湾在湖边。打鱼的人却离开船,洗网去了。有一只船,是西门的,耶稣就上去,请他把船撑开,稍微离岸,就坐下,从船上教训众人。讲完了,对西门说,把船开到水深之处,下网打鱼。西门说,夫子,我们整夜劳力,并没有打着什么。但依从你的话,我就下网。他们下了网,就圈住许多鱼,网险些裂开。便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船,甚至船要沉下去。

vv.8-9 西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说,主阿,离开我,我是个罪人。他和一切同在的人,都惊讶这一网所打的鱼。

vv.10-11 他的夥伴西庇太的儿子,雅各,约翰,也是这样。耶稣对西门说,不要怕,从今以后,你要得人了。他们把两只船拢了岸,就撇下所有的跟从了耶稣。

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最大的诫命

经文:马太福音22:35-40

法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口,他们就聚集。内中有一个人是律法师,要试探耶稣,就问他说,夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢。耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。

这是一段我们大家都非常熟悉的经文,然而越是熟悉的经文,我们越容易想当然,比如我们一听别人提到这段经文我们就知道要爱神爱人,这是最大的诫命,这是我们成为基督徒来说第一要紧的事情。但是我们又会说我们靠着自己的本相做不到,我们需要耶稣的能力。今天是我最后一篇讲道,我一直在想今天要和大家分享一个怎样的信息,能够像保罗在使徒行传19章20节里面那样,他在离开哥林多的时候对哥林多教会的同工们说“凡与你们有益的,我没有一样避讳不说的”,其实我有很多要说,但是正如耶稣在回答那个法利赛人的时候一样,他没有说很多事情,只说了律法和先知一切道理的总纲,我相信当耶稣这样说的时候,表明这句话的重要性,也是对旧约圣经的一个总结。所以我也用这段经文给大家一个劝勉,盼望弟兄姊妹们我们能够按着神的心意和律法来认识神要我们做的事。

(本文大量参考和复制了康来昌牧师的讲章,在此表示感谢) 阅读详细 »

义人的道路

诗篇第一篇是绝大多数基督徒耳熟能详的一段经文,每年当我们鼓起勇气开始一年一遍的读经计划时,我们都第一天会读到诗篇。因为是第一天,所以我们都读的特别认真,也对这第一篇留有深刻的印象我们刚开始做一件事的时候,总是特别认真、特别仔细,所以有一个成语叫“虎头蛇尾”,神也知道这一点,所以诗篇的第一篇写的特别的美,特别的吸引我们,一读就会渴望这样的人生、这样的生命。

诗篇第一篇也是整个诗篇的开头,作为第一篇,它很好的介绍了整卷诗篇是神对于所有回应圣约的人的祝福。这个神圣的约,也就是耶稣基督在十字架上为我们成就的,按着诗篇的信息,不但将悖逆的人与义人区别开来,也是对义人的祝福和对悖逆者的咒诅。诗篇第一篇放在开头有着重要的意义,它邀请所有人都来在神和神的启示中找到喜乐的。诗篇第一篇为整卷诗篇设立了主调,就是关乎神、敬虔的生活,以及对终极公义的盼望。在我们读诗篇的时候,我们要注意诗篇是一个诗歌体裁的文学作品,它不是历史记录、不是律法教导、不是先知预言,所以诗篇往往描述的是一种理想的、完美的世界或人物,背后是指向那位真正的、既是神又是人的弥赛亚——耶稣基督,我们必须明白这一点,才能在读诗篇的时候从旧约联系到新约,从失败的大卫看到得胜的基督。在诗篇的第一篇中,敬虔的喜乐与悖逆的所受的刑罚有鲜明的对比,可以说是开宗明义的告诉读者未来属于那些敬虔的人,即使悖逆的人正在享受暂时的权利与快乐。

按照很多学者所采用的诗篇第一篇的分段,我也没有新意的将第一篇分成叁个部分:第一个部分是第1~2节,主题是关于义人的道路;第二部分是3-5节,讲到义人与恶人的对比;第三部分是第6节,是关于神的道路。我们从这三个角度去仔细体会和品尝诗篇第一篇的信息。

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当指着主夸口

哥林多前书1:26-31

弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎。如经上所记,夸口的当指着主夸口。

这段经文中保罗接着25节的论述,进一步的启示关于拣选和呼召的奥秘。在上一个段落中保罗指出十字架是信仰的中心,不是哲学、论辩或是哥林多人看中的教师,而且十字架的道理是愚拙的,不是用论辩来叫人接受,乃是用信心来接受。那么如何让哥林多教会的信徒明白他们的问题在哪里呢?保罗进一步挑战他们从现况——信徒的组成和社会地位——来从神的角度而不是自己的角度来考虑问题。圣灵透过保罗的文字,层层递进的让我们看到神的心意。

一、 神的标准废掉人的标准

首先我们来看26节到27节。一开始保罗提醒他们蒙召的事实:“弟兄们哪,可见你们蒙召的。”这很自然让我们想到书信的开头,“给哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的。”那是他们的呼召、他们的名字、他们的身份;而且是神主动不是他们主动。保罗提醒他们一个事实,既然提到“蒙召”就说明是神一个一个的采取主动、邀请或者命令、以各种各样的际遇,带领他们进入神的家中。保罗说,“看看你们自己,是神把你们从万民中挑选出来”。保罗要他们看什么呢?“按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。”保罗要求他们观察的是一件醒目的事实。我们在座的弟兄姊妹可能不这么认为,环顾四周,都是大学以上毕业,硕士不稀奇,博士也不少。但是如果我们放眼到整个上海乃至整个中国的神的教会,我们得承认这个事实。即便是在发达国家,教会当中或许有一些博士,或许有一些硕士,但大多数正如保罗所说的“按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。

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借耶稣基督从死里复活重生了我们

今天是复活节主日,我想很多人对复活节的日期感到很困惑,就像春节一样每年都变来变去的。春节好歹还有个农历可以参考,复活节则不然,完全靠教会通知。我是本科学计算机的,计算机“computer”这个词就和拉丁文的“复活节计算表”是同一个词,数学家高斯在复活节日期计算上做出了重大贡献,就是总结出一套公式把规律表达出来,感兴趣的弟兄姊妹可以去维基百科上看……不过我想大多数人是没什么兴趣,反正等教会通知就好了。简单的来说,复活节主日的日期是农历春分之后的第一次满月后的首个星期日,比如今年春分是3月21日,满月是农历三月十五也就是公历4月17日(上礼拜天),那么这个礼拜天就是复活节。

为什么复活节的计算那么复杂,而不是像圣诞节一样定一个公历的日子呢?因为耶稣诞生的日子谁都不知道,那时候没有互联网,不然耶稣诞生之后他父母立即上开心网给他开个帐号(我很多同事都在孩子一出生就把gmail账号MSN账号开心网账号都注册好了),所以罗马皇帝就随便挑了个日子作为纪念耶稣诞生的日子。而耶稣复活的日子是有证据的。按照圣经的记载,耶稣是在犹太历逾越节那一天晚上被捕(犹太人对一天的定义是从日落开始,所以星期四的晚餐是逾越节的晚餐),星期五的时候被害于十字架上,按照圣经的记载,第三天复活,也就是星期天的早上复活。

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