书摘:关注第二次来教会的朋友

为了获取经验和了解,我们也有时拜访一些美国教会,特别是在复活节、圣诞节、受难日之类的日子。每次去,也都会被邀请填写访客卡片。美国教会不会像中国教会一样在聚会结束时邀请访客站起来做自我介绍(这里不由得要赞一下活水教会LWEC,这是我见过访客介绍最专业的教会:摄像机会给自我介绍的访客做特写拍摄并投影在大屏幕上,同时将他的姓名、城市都打上去;而有的华人教会则为访客唱欢迎歌有时让人尴尬。),大多数美国教会都是填了访客卡、收到了就算了。有两家美国教会:Harvest Bible Chapel和Willow Creek,会一直给拜访过、留下信息的朋友发电子邮件介绍最近的事工,邀请参加他们的午餐会、野餐会、特别讲座等等。有一间中国教会甚至还在春节的时候给访客寄送贺年卡片。

但是《每一个牧师都应该知道的101件事》认为,仅仅关注第一次来教会的朋友还不够,更应该关注第二次来教会的朋友。

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第八学期(2014年春季)课程(5):政治神学

在这个学期开学以前,我一直为这门课而纠结不休。一会儿进入选课系统把它给drop了,一会儿又把它选回来,最后咬咬牙,还是选了吧?

为什么有这个纠结呢?原本我对这个题目——“政治神学”是非常有兴趣的,也很高兴本校居然开了这门课。但是后来一看课程大纲,都是解放神学、黑人神学、妇女神学什么的,看题目我就没兴趣了,我也知道那些神学都是和新派神学有关的,咋不教教奥古斯丁、马丁路德的“两国论”呢?为什么不讲诺克斯的“公民抗命”呢?所以我一直在选这门课还是选另一门系统神学的“人论:国族认同”(“Race,” Ethnicity, Nationality Phone)之间挣扎。但是等到那门课的教学计划一出来,我发现它的作业很多:除了写论文还要课堂报告,算了,还是回到“政治神学”吧。

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第八学期(2014年春季)课程(4):非西方教会历史

在TEDS的道学硕士(牧师方向)课程里,历史课所占的分量不多。正如中华文化圈里的神学院都会要求上教会历史和中国教会历史两门课一样,三一也要求上教会历史(4学分)和两种历史课二选一:美国教会历史或是非西方教会历史(均为3学分)。由于想找几门神硕级别(课程号7000以上)的课程上上,遂决定本学期上个“非西方教会历史”看看,据说因为大部分时间都在讲中国教会,所以比较好过。

结果没想到热爱中国的那位老师真的去中文神学院任教了(证道),所以今年换了一位老师,是从智利来的客座教授。他的研究方向是灵恩运动和拉丁美洲的教会历史,结果本课就得记住很多诘屈聱牙的西班牙语或是葡萄牙语名字。好在他没有大考试,只有quiz和大论文,这对记名字不擅长的我来说如释重负。

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九标志新书:建立传福音的文化

71pxt9gwcyl“九标志”真是搞标志成瘾,出的小书都以此为内容。这是现在的事工把所谓“like minded”(理念相同)的人聚合在一起所带来的结果。过去的事工强调“大公性”,追求更有多元角度,今天的事工强调“趋同性”,追求彼此的认同和更有效率。我认为对于基督的国度而言,这是个危险的趋势

最近的T4G(Together for Gospel)大会上九标志事工发布了一系列的小书,包括这本:Evangelism: How the Whole Church Speaks of Jesus马上就有人在大会上看完了并且做了总结:一个教会应该建立传福音的文化,而作者认为一个具备传福音文化的教会有十一个标志(是不是多了点?):

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辩护人

据说这部电影是以已故韩国总统卢武铉为人物原型而加以创作的,事后维基百科了一下,果然如此:卢武铉是因为在釜林事件中参与辩护而走上了民主运动的从政之路,这一点倒是和陈水扁非常相像:后者也是因为美丽岛事件而进入公众视野。釜林事件时的韩国和美丽岛事件时的中华民国具有高度的相似性:都处于尚未止息的战争状态,都处于敌对方意识形态和武装力量的空前威胁之下,都是以特殊时期的配套法律为名(韩国的国安法,中华民国的动员戡乱时期临时条款)践踏宪法和民权,同样这两个威权主义政府也都有发自肺腑的拥护者(例如电影中的车东英警官,因着父亲被北朝鲜杀害而尤其反共)、有无动于衷的旁观者、也有大声疾呼的反对者。

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要理问答:失落的传统

在我们所有为小崽子安排的学习活动中,他最喜欢的,大概除了游泳就是要理问答了。他常常会提醒我,“爸爸,今天的问题还没有做。”并且在小伙伴上门玩耍的时候他也有时会建议大家一起来做问答——当然,很可能带着炫耀的成分。

小朋友喜欢要理问答很可能是因为要理问答的简单、易懂和重复记忆。为什么今天在教会里鲜见要理问答的使用呢?今天的福音派基督教热衷于开发和使用大量的圣经学习课程、查经指南、辅导手册、理财和家庭讲座,像要理问答般深入用经文和理性厘清基督教教义传统的课程却越来越少,乃至于断版买不到。这是何故?

Grounded in the Gospel的两位作者都是今日福音派世界的重量级人物:哥顿·康威尔神学院的Parrett和维真学院的巴刻。他们在该书导论中指出要理问答失落的原因有三:(1)现代世界以自我的主观认识为中心、拒绝外部的客观真理;(2)在基督徒社区里对权威主义的反感;(3)教会日程已经被塞得很紧,没有空间再放入要理问答。然而纵观全书,我还看到其他拦阻要理问答的原因:

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第七学期(2013年秋季)课程书单及部分中文版

前文链接:

  1. 第一学期(2011年秋季)课程书单及部分中文版
  2. 第二学期(2012年春季)课程书单及部分中文版(1)
  3. 第二学期(2012年春季)课程书单及部分中文版(2)——讲道学
  4. 第三学期(2012年夏季)课程书单
  5. 第四学期(2012年秋季)课程书单
  6. 第五学期(2013年春季)课程书单及部分中文版
  7. 第六学期(2013年夏季)课程书单及部分中文版

接下来报告一下上个学期(秋季学期)的书单,供爱书或者自学的弟兄姊妹们参考。封面图片可以点击连接到豆瓣。该学期我一共选修了六门课,13学分。以下书籍有中文版的直接用中文版封面替代。

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第六学期(2013年夏季)课程书单及部分中文版

前文链接:

  1. 第一学期(2011年秋季)课程书单及部分中文版
  2. 第二学期(2012年春季)课程书单及部分中文版(1)
  3. 第二学期(2012年春季)课程书单及部分中文版(2)——讲道学
  4. 第三学期(2012年夏季)课程书单
  5. 第四学期(2012年秋季)课程书单
  6. 第五学期(2013年春季)课程书单及部分中文版

接下来报告一下上个学期(暑假学期)的书单,供爱书或者自学的弟兄姊妹们参考。封面图片可以点击连接到豆瓣。学期制(Semester,相对于学季制Quarter)的学校往往暑假特别长,从5月中旬放到8月下旬甚至9月初。所以很多同学利用暑假打工、实习、旅游、回国或者像我一样把暑假当一个学期来用。

宗派历史与体制

这是一门道学硕士科的必修课,同学们可以选择上本校所属播道会Evangelical Free Church)的代表来上的有关自由教会传统、历史和体制的密集课程,也可以选择自学自己心仪的宗派历史与体制。自学的话必须有对应宗派的导师制定书单、评价论文和判分。我选择的是长老宗,正好有一位福音派长老会(Evangelical Presbyterian Church,EPC)的牧师愿意做我的导师。由于这个话题对我非常实用,所以我读了好几本书,超过他的要求。

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