TEDS对道学硕士要求的“系统神学”这门课是分成三个学期、九个学分来上的，而对一般的硕士来说只需要上一门三学分的“基督教教义”就可以了。这三个学期分别是：
- 壹：概论、圣经论、神论。
- 贰：人论、基督论
- 叁：圣灵论、教会论、末世论
当我读到第二年的时候范皓沙回来我校任教，为了能上大师的课，我特意秋季学期没有选系统神学，结果他却去教我上过的系统神学壹，等我上叁的时候他在教贰，算了，我还是快点读完要紧，跟大师是无缘了。不过我的系统神学叁老师也不是无名之辈，我读过他写的《基督教伦理学》，感觉写的非常好，怎知上课也跟写书一样絮絮叨叨。
圣灵论部分的教材是Cole和老师合著的He Who Gives Life。公平地说，这套书（Foundation of Evangelical Theology）都相当不错，不比Contours of Christian Theology（另一套系统神学的教材）差，但是我喜欢后者多过前者，可能因为后者的语言比较清晰，“改革宗”的味道要比前者浓。
He Who Gives Life对经文的分析和论述比较多，需要一定的原文基础。
教会论部分要读三本书，结果也花了最多的时间：差不多2/3的课时都被用来讨论这三个问题了：教会的体制、女性的教会角色，以及教会与以色列。我所关心的问题都没有机会得到讨论。
最后是末世论，主要关注两个问题：千禧年和被提。老师说你用哪个观点没关系，只要你能够把道理讲清楚。我心里想，如果是这样的话考试的时候我就说我是“无千禧年主义者”，这样他如果考我“被提”是灾前、灾中还是灾后的话我就可以不用回答了（因为无千禧年和后千禧年都没有“被提”的说法）。结果考试的时候是三选二，没法投机取巧。
我自己总结的，不知道对不对，请批评：
| 观点与经文 | 后千禧年 | 无千禧年 | 历史性前禧年 | 时代论前千禧年 |
| 启示录20章中的“捆绑撒旦” | 已经发生过了 | 已经发生过了 | 将来会发生 | 将来会发生 |
| 启示录20章中的“一千年” | 非字面的：指将来的“黄金年代” | 非字面的：指现在，已然也未然 | 字面的：将来的一千年 | 字面的：将来的一千年 |
| 启示录20章中的“基督作王” | 非字面的：透过传福音 | 非字面的：现在在天上掌权 | 字面的：在千禧年掌权 | 字面的：在千禧年掌权 |
| 启示录20章中的“第一次复活” | 非字面的：指信徒重生 | 非字面的：指信徒重生 | 字面的：被提时的复活 | 字面的：被提时的复活 |
| 启示录20章中的“第二次复活” | 字面的：肉体复活 | 字面的：肉体复活 | 字面的：肉体复活 | 字面的：肉体复活 |
| 启示录6章中的“七印” | 在罗马帝国时代已经发生了 | 在罗马帝国时代已经发生了 | 历史性的：从罗马帝国时代直至将来 | 发生在将来 |
| 罗马书11章中的“以色列全家” | 非字面的：以色列就是教会 | 非字面的：以色列就是教会 | 非字面的：以色列人将加入教会 | 字面的：以色列与教会是分开的国度 |
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大牛说：
另外，“后千”和“无千”主要是关于启20章的解释，对于其他经文的解释则百花齐放。比如，启6中的“七印”，Preterist（当然大部分是“后千”，但也不是绝对的）认为在主后70年以前已经发生；而Idealist（大部分是无千）则认为这里所表达的属灵意义在教会历史中不断上演。罗11章中以色列全家是否得救的问题，观点就更多了，很难说“后千”是一个立场，“无千”又是另一个立场。