火中抽出来的一根柴
撒迦利亚书
先知书的异像
先知书的历史背景
先知书是圣经中我们最难以读下去的部分。我记得很多次，当我们分享旧约中最喜欢哪一卷书的时候，往往得到的答案是《箴言》或者是《诗篇》，很少会有人说自己最喜欢的的是先知书，无论是大先知书还是小先知书。
为什么我们在读先知书的时候觉得那么的无趣，我的体验往往是：
1. 每一卷书都非常的相似，次序、信息、审判、预言，除了篇幅以外非常的类似。
2. 没有年代背景，除了在开头交待一下是哪年哪月之外不知道是什么时候。
3. 大量的异像使我们无法理解他在讲什么
4. 没有故事情节，少有明确的可以付诸行动的教导
可能还有其他的原因，上面四点是我自己在读先知书的感受。其中有一些是先知书的特点，我们无法改变；但也有一些是我们可以努力去改变的。先知书一样是神的话，读圣经不能只挑自己喜欢的来读，就像我们不能只挑喜欢的话来听。很多时候基督徒误解了旧约的先知书，因为他们漠不关心先知甚么时候讲话，或者先知甚么时候写这些书。如果我们要以负责任的态度去研读旧约先知书，我们就必须要好好的了解这些书卷的写作日期和年代。
先知书的历史划分成四个主要时期。第一个时期是早期王国时期、第二个时期是亚述审判时期、第三个时期是巴比伦审判时期、最后，我们要看的是复兴时期。我们最近几个礼拜学习的圣经都是最后一个阶段——复兴时期。神在圣经中给复兴时期非常重要的地位。如果大家这两个月都来聚会并且听道的话，复兴时期会知道包括这些事情：
Ø 以色列人的回归。波斯王古列征服了巴比伦帝国，并鼓励以色列人归回到本土，重建耶和华的圣殿。
Ø 圣殿的重建。在公元前520年之间，先知哈该和撒迦利亚走到耶路撒冷的街道上，告诫神的子民要重建神的圣殿。起初的回应是积极乐观和充满希望的，但是却好景不常。
Ø 广泛性的悖逆。在所罗巴伯重建圣殿的一个世代之后，神的子民开始与外邦女子通婚，结果，以色列的信仰与其它外邦宗教混合起来了。复兴时期变得停滞不前。虽然以斯拉和尼希米领导了几项改革，这些改革运作好一阵子，但是，过了不久这些改革都失败了。复兴时期变成了悖逆时期
所以在圣经中，关于复兴时期的一共有五卷书，分别是历史书中的以斯拉记、尼希米记，先知书中的哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。复兴时期初期是充满希望的，但是这个希望渐渐退色了，接下来的是另一次的审判，这次审判之后神赐下的是一个遥远的祝福。[1]
当我们学习解释旧约先知书的时候，我们要把先知们的话与他们身处的环境连系起来。因为把先知的话与他们面对的历史环境连结起来的话，我们就能够了解先知的话对当时的人所存的意义，我们也能够因此了解他们的话对我们现代人有什么意义。
预言与异像
先知书中有大量的预言，今天的基督徒在阅读中对这些预言常常会感到很多的困难，我们不知道这些预言是已经实现了，还是没有实现；是对以色列人，还是对我们；是指着基督的第一次来，还是基督的第二次来。由此带来了很多困惑、错误解经、灵意解经甚至异端。有一位非常出色的牧师，在他的文章中给我们解释预言的一些原则[2]，我也借着今天来分享给大家：
第一，这些预言是首先指着犹太民族说的。比如撒迦利亚多次的提到以色列全家和犹大全家，对于当时阅读圣经的犹太人而言，不可能想到会是指将来的基督徒，神不会把这样的歧义放在圣经里给犹太人。
第二，根据这些预言，以色列民族会有一个预言的、荣耀的未来。我们不能简单地说，基督徒就取代了犹太人的地位，尽管在某种程度上的确如此，但是保罗在罗马书11章里声明，“神弃绝了他的百姓吗。断乎没有。”，又说“于是以色列全家都要得救”。
第三，因信在耶稣基督里，我们外邦基督徒成为神对以色列人预言的一部分。加拉太书3：29说，“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”以弗所书3:29告诉我们，“这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”
第四，所以，先知书中的预言不仅仅是字面上的写给犹太民族，也是写给我们外邦的基督徒，因信成为亚伯拉罕子孙的人。
第五，最后，很多在预言中的应许是分阶段的，甚至是多重的。弥赛亚的降临是分阶段的，耶稣基督第一次来为我们赎罪，并且会第二次的来审判和与教会合一。旧约中很多的预言和应许在基督里都已经实现，但最终的成就依旧等待着基督的再来。
所以，在阅读先知书的时候，记住这五个指导性原则：首先是指着犹太民族说的；以色列会有一个荣耀的结局；外邦基督徒也是以色列人；预言是写给犹太民族和基督徒的；应许和预言是分阶段的，很多在基督里已经实现，但仍需等候最后基督的再来。
接下来的问题是如何看待异像。我大学的团契里有一个同学，以前研究佛教，信了主以后常常做异梦，看见异像，然后讲给我们听。开始的时候很新奇，可是听多了，也不能解释，就会听不下去，我当时就产生很多疑问，到底是他自己做梦还是真的异像。比如我最近记忆最深刻的梦是有人送了我一个能上网的台灯，我能肯定这不是异像，这是我白天的时候在思考论文的结果。但是在圣经里，神用圣灵感动先知把他们的梦写在圣经里，这就是异像。异像一定是有其属灵意义，并且接受异像的人必定明确神给他异像的属灵含义。异像符合圣经全部的真理，并且对基督徒的生活有指导作用。有人声称神给他异像告诉他基督会在什么时候再来，这就是假的，因为违背了圣经的整体性真理；有人声称得到异像基督已经来了，如同闪电降临在河南，显然也是假的；也有人声称基督向他显现，告诉他世界已经进入爱的时代，不用因信称义，只要有爱就可以称义，也是假的。
异像的解释非常的特别，只有圣灵的工作才能让我们去很好的解释异像。异像中往往使用表记、动物、符号甚至日常用品来象征属灵的含义，在解释的时候要在圣经中寻找相同的表记物品来研究它的含义。但是也要彻底的阅读上下文，放在语境里解释，不要看到木头就是象征基督的十字架，看到水就象征洗礼。尽量查考更多的解经书籍，接受合乎整体真理的解释。实在无法解释，就放下来，祷告交给神，神会在合适的时候启示我们全部的真理。
撒迦利亚书概览
撒迦利亚和哈该是同时代在耶路撒冷工作的，而且两人都关注受毁坏圣殿的重建工作。不过，藉以他们名字命名的先知书判断，他们是非常不同类型的人，哈该比较实际，而撒迦利亚则较多异象。哈该比较简短和易明，和撒迦利亚比较冗长和难以了解，形成对照。耶柔米是初期基督教会伟大学者之一，他描写撒迦利亚书为“最含糊不清的书”。它的异象叙述和神谕，它的启示性记载和对将来的暗示，内容都是难以解释的。然而这本书的困难将不会使读者却步；值得一提的是此乃新约最经常引用的书。新约超过七十次的引录和借用，撒迦利亚书的内容，其在新约中接近三分之一出现在福音书中，而其余的大部分可以在约翰所写的启示录中找到。换句话说，新约的作者能够联系撒迦利亚的思想于他们自己的时代，而了解这较后期的观点，可以帮助我们去掌握这整本书的信息。
我们可以把撒迦利亚书分成四个部分：
一、 主前520年八月，呼吁百姓离开恶道恶行转向神 1:1~16
二、 同年11月：九个异象 1:17~6
三、 主前518年九月，四篇守节的信息 7~8
四、 主前480年，建殿后二个默示主二次的降世 9~14
撒迦利亚的名字意思是“耶和华必记念”。十四章的撒迦利亚书传递的一个信息，即以它自己的时代为依据，而又同时打破一切有限概念的障碍。至少在开始的那几章，哈该书中主要论及重建圣殿的事实在撒迦利亚的异象后面可以看见。好像哈该一样，撒迦利亚是一位有实际使命的人，但是他比哈该更加强调他所从事实际活动的更深远神学意义。撒迦利亚和他同时代的人，从事实际的建设工作，但是他能够看见的，远超过其他人；他看见了他们实际的活动，在上帝为他百姓所设计的更大属灵计划中的重要性。圣殿是上帝与他百姓同在的记号；然而，圣殿的重建，象征（甚至以神秘的方式展开了）上帝对他的选民的更新，远超过当时的时代和地区以外[3]。
大祭司的异像
在今天的信息中，我想我们重点来读一个异像，即撒迦利亚书3:1~5节的大祭司的异像。为什么要选择这一个异像呢，因为它是可以解释的，而且在解释上没有很大的分歧和异议，对我们今天的生活，基督徒的信仰是有帮助的。
先让我们一起来朗读一下撒迦利亚书3:1~5节的经文。
撒旦控诉神的儿女
3:1 天使（原文作他）又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。
撒但在希伯来语中，意思是“反对者”，或者“控告者”。在读约伯记的时候，我们就注意到撒旦在神面前控诉约伯。撒旦是与神为敌的，然而他又有权柄在上帝面前发起控诉，这是神在创造它的时候给他的权柄，一直到末了的时候，撒旦才被完全的处理，失去控诉的权柄，启示录12:10说，“在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”
在3:1中，首先我们要知道，这是一个异像，和约伯记里的撒旦不同，这里是一个寓意性的表示，正如并不是真的有人去量耶路撒冷一样，撒旦和约书亚的控诉不一定真的发生，神给撒迦利亚一个异像来传递信息。
在这个异像一开头，给我们看到一幅图画，就是法庭的审判。耶和华的使者，往往就是神自己，可能是三位一体神中的圣子，因为圣子是末后审判万民的。法庭的控方是撒旦，被告是约书亚。
撒旦是诱惑者，也是控告者，我们需要特别的小心和提防撒旦。有的漫画把撒旦画成小丑一样，好像很渺小，其实圣经上面说，“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它。” “吼叫的狮子”是一个非常可怕的比喻，而不是漫画上面可爱的小怪物。在不同的时代和地区，魔鬼用不同的方法来试探和引诱人。在教会初期、在文化大革命，死亡、追杀和迫害是魔鬼试探基督徒的方法；在一些农村地区，魔鬼的试探可能是异端、邪教，或者超自然的现象；在城市的受教育人群中，魔鬼用情欲、金钱、享受来诱惑信徒。
撒旦同时也是控告者，他在神面前控告我们基督徒，也引用我们自己控告自己，以致落入到一个状态无法自拔。撒旦对那些软弱的、犯过罪的基督徒，会把一些不合乎圣经的想法放在他的心里。它将我们从前的愚昧或是罪过摆在我们眼前，同时告诉我们说：“你看你是这个样子，这样的得罪主，主不会悦纳你的。”或者说：“看你常常这样的软弱，恐怕你还没有得救。” 他这样的控告我们，使人对信仰、对自己的状态失去盼望和把握，甚至对神失去信心。这些心思一受挑动起来，人就陷在极深的黑暗与愁苦里。撒但叫我们感觉神离我们是何等的远，又叫我们看见自己是何等的不义和不洁，而这些不义和不洁都是我们在主的血里受了对付的，是神已经赦免了的。如果我们接受了这样的控诉，就会渐渐的自暴自弃远离神。[4]
撒旦也在神面前控诉我们，所以我们的软弱和犯罪，都是给撒旦控诉的把柄，以致羞辱神的名。但是撒旦在神面前的控诉总是失败的，接下来的经文让我们看见神的回应。
火中抽出来的一根柴
2:3 耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗。
耶和华上帝并没有接受撒旦的控诉，神不做任何辩解，只给了一句话，“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”
撒旦为什么控诉约书亚？下面一句经文说“约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。”约书亚是撒迦利亚的同事，是以色列的大祭司，他是一个代表人物，不是代表他个人的成败得失，而是整体民族的兴衰。他的受控诉是表示以色列全家受控诉，污秽的衣服象征着以色列所犯的罪。他代表着集体的人格。
耶和华拣选耶路撒冷，他也拣选以色列民族，使他们成为圣洁的国民、祭司的国度。以色列在祭司的职分上失败了，有辱神的圣名，撒旦有充分的理由来控诉他。但是，神用一个理由推翻了撒旦的控诉，那就是恩典。
什么是“火”，火不是指地狱的审判，而是罪的权势。很多人不信主，是因为觉得地狱和天堂离他还远着呢，不必担心。我的同事跟我说，他的儿子很感兴趣，但是她不想让她儿子信，因为她觉得她儿子还年轻，要多经历一些自由，再来相信宗教。事实上，我们基督徒要知道，一个人若不是归向主，就是归向撒旦；不是服在真理的自由之下，就是服在罪的捆绑之下。你若不信主，就是已经在火里了，罪的权势要像火一样焚毁你，但是柴从火中抽出来，在神的恩典下还可以保存。再看从火中抽出来的一根柴，一定很不干净，很不好闻，色泽也很难看，就需要神进一步的恩典。
你我基督徒，都是神从火里抽出来的一根柴。传福音给人，并不是一项事工或是工作，而是从火中抢救灵魂，我希望弟兄姊妹们都记住这一点。如果我们不抢救灵魂，将来有一天他们会恨我们，为什么不把被救出来的消息告诉他。虽然我们传福音给他，他现在不明白，他反对你，但是总有一个时候，或者他感谢你，或者他后悔自己。但如果我们不传福音给他，如果他后来没有机会再听到福音，他会在地狱里埋怨你。不要说传福音是神的工作，神给你我的使命就是传福音，作祭司。
另一方面来讲，我们是火中抽出来的一根柴，已经被主抽出来了，不是因为我们作为柴的品相好，而是神有全然的拣选和恩典。即使我们很污秽，但是神已经接纳了我们，魔鬼的控诉也不会改变上帝的恩典。
神拣选我们成为圣洁
3:4~5使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说，要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
脱去污秽的衣服，就是脱去罪孽，这是象征性的举动，也是表征称义的举动。罪人的身份变成义人的身份。
除掉罪孽，不能靠以色列人自己，也不能靠罪人自己，必须是神来为我们除去。就像掉到水里的溺水者不能拉着自己的头发让自己上岸，罪人也不能靠好行为、靠功德称义。我们常常下意识的犯类似的错误，比如我以前礼拜天没去聚会，就用参加我以前从不参加的祷告会来弥补。不是这样的，我们看到，是神吩咐把我们污秽的衣服脱去，并要给我们穿上华美的衣服。神要给我们的，不仅仅是洁净的衣服，更是华美的衣服，要恢复我们的尊荣。
亲爱的弟兄姊妹，魔鬼给我们很多的欺骗和谎言，以为我们只要免去罪，神的目的就达到了，我们得救，世界就清静了。不是的！神要我们做有尊荣的人，神要我们基督徒都作了不起的人，对这个世界、对你身边的人有影响力的人。很多的基督徒在沉睡，在满足于得救，满足于宗教活动，撒旦是对这一现状最满意的。
而当穿上新的大祭司衣裳时，暗示也同样清楚：代表百姓的大祭司获得了一种新的权力。神给基督徒权力，带着神所赐的权柄来改变这世界。而突然之间，撒迦利亚自发地说话，自己也进入了异象中：“让他们把清洁的头巾加在他头上”，他在感觉到大祭司服装的不整洁时这样说着。他自己也参与了清洁、使荣耀的工作，而且，他用话语——也就是祷告来服事。神照我们所求的给我们成就。
亲爱的弟兄姊妹，我们不仅是做火中抽出来的一根柴，而且要做一根荣美的柴，神要给我们华美的衣服，华美的冠冕，来荣耀他。不要误会，以为荣耀神就是做公司里面业绩最好的，绩效最好的，我并不认为这业绩是神看重的，我也不认为业绩不好，公司里表现中庸就是不荣耀神。这是世界的评判观点，神要我们成为荣美的，是要在我们身上体现出神的性情，神的品格，神的美善，这是荣耀神。神的异象是应许我们，他拣选我们出来，就是要我们这样荣耀他，而不是仅仅被赦免，仅仅有一个宗教生活。
应用
撒旦是一个实实在在的敌人，今天他用各种的方法引诱我们犯罪，引诱我们远离神。很多时候我们觉得对属灵的事物没有兴趣，对服事神，对爱人没有兴趣，这是撒旦的诱惑。如果我们的生命有破口，如果我们没有与神维系一个活泼的，时刻可以交通的生命，撒旦就会抓住这个破口来诱惑我们。
亲爱的弟兄姊妹，撒旦是一个遍地游行寻找吞吃我们的敌人。我们在座的弟兄姊妹，有的可能已经被他吞吃了，有的不知不觉地跟着他走了，有的被他在神面前控告，但是只要你相信神，相信神的救赎，神会把你从火里抽出来，神不会因为你的软弱和犯罪，不会因为你答应为教会做什么而没做，不会因为你没有来聚会而拒绝你，因为你是他抽出来的，他爱你，为你而摆上了自己。撒旦今天在良心里控告你，说算了吧，不要坚持了，反正你做不到的，要用神的恩典来反驳他，来告诉自己，神爱我，无论我怎样污秽，神都来洁净我。
神不但洁净我们，而且要我们变得荣美，要我们为他做了不起的人，了不起的精兵。不要小看自己，神应许给我们华美的衣服，这衣服是带着祭司的能力和权柄，带着神的祝福和能力，
亲爱的弟兄姊妹，如果在座的还有朋友没有归正的，我也借着神的话劝你，难道你不想被爱得神从火里被抽出来吗？你不知道什么时候会被焚毁，抓住机会悔改归向真神，他必然洁净你，给你祭司的能力作荣耀他的人。
参考资料
[1] 第三千禧年事工，《他赐给我们先知》之第五课，先知书的历史性分析
[2] John Piper, There Shall Be a Fountain Opened, Sermon 1982-12-5
[3] 钟鹏章，《释经学原理》
[4] William Barclay，《每日研经丛书》，基督教文艺出版社
[5] 巴斯德，《归纳性研经课程》，国际种籽出版社
[6] 王国显，《在基督里长进》
[1] 第三千禧年事工，[1]
[2] John Piper, [2]
[3] 巴斯德，[5]
[4] 王国显，[6]