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神为何看不中“该隐和他的供物”

远东广播公司的Facebook主页上登出了一封听众来信:

聽眾杜姊妹分享教會情況:

「昨天第一次去新建的基督教會做禮拜,這個傳道人花了整整一個小時講創世紀第4章的該隱,最後我實在忍耐不住,站起來提問,為什麼亞伯和該隱都向神獻祭,神卻不喜歡該隱的?(因為他自認為講得很好,態度很像授課的老師)你猜他怎麼回答:他說該隱人本身有問題,至於什麼問題聖經沒解釋。我表示恍然大悟,等他下臺後,信主多年的姊妹在台前總結時澄清說,因為他們倆獻祭的東西的原因,一個是羊、一個是地上種的,一個有保留一個毫無保留。直到今早走上山時我心裡還是有點生氣,傳道人自己都沒搞明白聖經,還在講臺上胡說。無意中聽了靈命日糧2月16日的“為何使人憂愁?”,這篇是講傳道人的,我聽到神說,傳道人也不是完人,他們也有很多不瞭解通透的地方,不要太苛求人。多向他們禱告,祈求他們更進一步增進靈命。我豁然開朗。」

从信中看来,听众杜姊妹在抱怨教会的传道人不明白神不喜欢该隐是因为该隐献供物的态度不好,所以传道人是在讲台上“胡说”,但是后来神让她明白不要苛求传道人,要为传道人祷告,要宽容传道人的犯错。所以这封信似乎含有两个信息:第一,传道人在台上胡说八道;第二,但是她仍然宽容忍耐传道人。我不知道远东广播发表这封听众来信是赞赏这位姊妹呢,还是反讽她?

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同等罪责(创26:34-28:9)

凯勒一定很喜欢用丁道尔系列的解经书,因为他的《创世纪查经》中屡屡引用柯德纳的注释。后者在雅各骗得父亲的祝福这一故事中这样写道,“所有的四个角色都几乎负有同等罪责。”

昨天查完经回到家已经10点半多了,刚来美国的时候就很稀奇这里的小组居然搞到那么晚。我们在上海的小组九点多一般就结束了,因为大家坐公交车回到家短则一个小时,长则两个小时,太晚结束对弟兄姊妹不方便。可是这里人人都有车,所以小组往往10点多甚至11点结束。

要说雅各和他的妈妈利百加在这个事件中负有责任,说他们犯了罪,大家都可以理解。所以当我问大家觉得以扫和雅各错在哪里的时候,几乎所有的组员都认为这两个男人很无辜、没有错。真的是这样吗?

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用角色扮演学习圣经:加拉太书2:11-21

这是《课堂教学方法》一课的作业之一,已经在课堂和教会里都实践过一次,反映良好。注意事项:

  1. 事先将学生分成三组,每组要选出三人参与角色扮演,其他组员观察。
  2. 每组在角色扮演前要按照问题查经和讨论。
  3. 角色扮演不是话剧,话剧的台词是事先准备好并且背下来的。角色扮演的台词是自发的,不需要也不应该提前准备,表演者通过揣度角色的心境,在扮演时自发的说出台词。可能需要一些模拟场景的热身(例如,假设夫妻吵架、捡到巨款,观察角色扮演者是否能自发对话。)
  4. 三个场景表演完之后的总结和分享非常重要。邀请每个角色扮演者分享他的感受,并讨论总结部分中的三个问题。

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耶利米书查经提纲

耶利米哀歌

本卷概览

这五篇哀歌,有人说是“在墓园写的挽歌”。它是痛苦的并发,眼泪的江河,赓续的饮泣。在犹太人的旧约圣经,它是称作“书卷”,与雅歌、路得记、传道书,和以斯帖记共列为“五卷”。在五卷中它位于中央。它们被称作“书卷”,是因为它们均是写在羊皮卷上,每当节期便拿出来颂读——雅歌在逾越节,路得记在五旬节,传道书在住棚节,以斯帖记在普珥日,而耶利米哀歌则在耶路撒冷被毁之周年纪念日。

这五首哀歌均是以字母排列之离合体写成的,每篇二十二节。中间第三首则是三倍二十二节,那是六十六节。离合诗是按希伯来文二十二个字母排列的。第一节开头用第一个字母,第二节开头用第二个字母,如此类推:二十二个字母便有二十二节了。

当先知要表达那种说不尽的悲哀,确实不是三言两语可以述明。于是他在这几首诗歌中反复陈述,起承转合,将读者带至更高的意境。事实上,作者并不徘徊在伤感之中,却迅速地进行,从徐缓转至急遽。由一种思想的情景,带至另一种信念的境界,在激昂中有平和,在宁静中又有兴奋。因此,在悲痛中没有因循,在失望中仍有勇气;悲哀与痛悔之中,交织着责任感与希望。这位先知诗人特有的文学气质,表露在他信息的字里行间。

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交而不托的交托

几乎每一次的祷告,都会把“交托在神的手中”作为必备的祷告词,可是几乎每一次的祷告,都是交而不托。

这里有一个操作上的难题,什么情况下可以称作交托?难道交了以后就不用作了吗?交了以后就可以睡大觉、考试就可以及格?显然不正确。但是从反方面来看,交托以后仍然忧心仲仲,每天食不知味,显然是交了又拿回来—这是为什么我们每次祷告都要交托交托个不停了。我想我们的天父也只好摇头苦笑。

让我们来看一下“交托”的出处,在小乐堡圣经搜索引擎中,用“交托”作关键词可以搜出一大堆来。跟神有关的罗列如下:

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