当指着主夸口

哥林多前书1:26-31

弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎。如经上所记,夸口的当指着主夸口。

这段经文中保罗接着25节的论述,进一步的启示关于拣选和呼召的奥秘。在上一个段落中保罗指出十字架是信仰的中心,不是哲学、论辩或是哥林多人看中的教师,而且十字架的道理是愚拙的,不是用论辩来叫人接受,乃是用信心来接受。那么如何让哥林多教会的信徒明白他们的问题在哪里呢?保罗进一步挑战他们从现况——信徒的组成和社会地位——来从神的角度而不是自己的角度来考虑问题。圣灵透过保罗的文字,层层递进的让我们看到神的心意。

一、 神的标准废掉人的标准

首先我们来看26节到27节。一开始保罗提醒他们蒙召的事实:“弟兄们哪,可见你们蒙召的。”这很自然让我们想到书信的开头,“给哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的。”那是他们的呼召、他们的名字、他们的身份;而且是神主动不是他们主动。保罗提醒他们一个事实,既然提到“蒙召”就说明是神一个一个的采取主动、邀请或者命令、以各种各样的际遇,带领他们进入神的家中。保罗说,“看看你们自己,是神把你们从万民中挑选出来”。保罗要他们看什么呢?“按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。”保罗要求他们观察的是一件醒目的事实。我们在座的弟兄姊妹可能不这么认为,环顾四周,都是大学以上毕业,硕士不稀奇,博士也不少。但是如果我们放眼到整个上海乃至整个中国的神的教会,我们得承认这个事实。即便是在发达国家,教会当中或许有一些博士,或许有一些硕士,但大多数正如保罗所说的“按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。

我们的社会圈子其实是相当封闭的,我们内里的骄傲使我们眼中只有跟我们一样的人。我有一次去港汇我们公司的另一个办公室办事,门口的保安师傅一下子就把我认出来了,他从我11年前进公司的那时候就在我们公司做保安,他说“XX,好久不见!”。我那个时候就很羞愧,因为我以前每次都和他打招呼,但是从来没有记住他的名字,我和他打招呼并不是因为我认识他,而是因为一种客气,因为大家都这样做。所以我一边跟他说话,一边偷偷去看他的胸卡,才知道他姓什么。我有一位同工,十年前曾经和我们一起聚会,后来去了苏州工作。他很爱主,在苏州也开始了一个教会,但是他告诉我他们教会里面的信徒都是附近菜场里面卖菜的摊贩。所以他和妻子最主要的服事就是劝他们不要打麻将,不要打架,不要打老婆,晚上要回家睡觉,调解各样的纠纷。我很感动他在服事主这件事上的摆上和破碎。神的教会一直如此,他从未由精英分子开始,而是从市井小民开始。有不少基督徒认为,似乎基督徒当中有一些受过高等教育的知识分子、精英人士,教会就会更加强壮,哥林多教会的信徒也有这样的想法。保罗要他们纵目四周,看到这样的人“不多”,并不是完全没有,而是“不多”。

“不多”是因为道理太愚蠢吗?我请大家注意到这里有一个对比,“按着肉体”和“神却拣选”。“按着肉体”的英文含义是“by human standards”,也就是按着人的标准。按着人的标准,没有很多受过高深教育的知识分子,没有很多有影响力的社会贤达,也没有出身高贵的人在教会当中。我们希望这样的人,是因为按照我们的标准,我们觉得这样的人来信主,才是值得仰慕、值得跟随、值得为之骄傲的。今天有些基督徒在属灵的事上仍是这个标准,他们到处传播关于名人信主的新闻,他们与人谈及信仰的时候津津乐道于教会的层次,甚至认为他们眼中看为好的人——周恩来、温家宝、爱因斯坦乃至霍金——都赠予基督徒的头衔,好像这样基督教信仰才是光鲜的、值得去信的。保罗说,这是“按着肉体”的标准、是人的标准,它的背后是在高举人自己,好像在说“连那么聪明的人都选择基督教”。事实不是这样,不是人来选择宗教,而是神在拣选人。当保罗说“神却拣选”的时候,是对“人的标准”的一个反击,他让我们把眼光注视在神的主权而非人的自由上面。

神的拣选是有目的的,27节说,神是刻意这样的拣选,目的是让有智慧的人、强壮的人、尊贵的人羞愧。他们什么时候会感到羞愧?可能是在信主之后,可能是在大审判的时候,但是神有一个目的,就是让那些因为看基督教信仰为愚拙、为软弱的人总有一天要为他的骄傲和自以为是而感到羞愧。另一方面,让他们羞愧也是让他们看到人自己在救恩和永恒上的彻底的无能为力。

为什么神要这样刻意地做呢,他就不能体贴一下人的价值观,拣选那些按着我们的标准看为值得的人呢?这样基督教的形象也要好得多,我们传福音、跟我们父母分享也要容易得多,我们只要说,“爸爸,你最欣赏谁谁谁?你知道他是基督徒吗?”神不这样做,甚至刻意的避免这样做,因为这样会使人的价值观和注意力转移到自己的身上,而不是在基督的大能之上。接下去保罗就要讲到按人的价值观的危害。

二、 神得荣耀取代人得自夸

28节的上半部分是接着27节的举例,而且还多举了两个,就是“被人厌恶的”和“无有的”。“无有的”是指什么呢?就是指未来的领域、死后的生命,在肉体看来是虚无飘渺的事情。无神论和实用主义的文化爱谈事实、可以触摸的、眼所能见的事情,至于死后的事情、将来的事情,根本不存在、不用考虑。然而保罗说,神拣选看重永恒的人,即使在人看来这些事情是虚空的没有价值的,因为人的智慧和思虑被这世界和物质所束缚。人的价值予以高度评价的事情,在神看来缺是没有价值的。所以神这样的拣选除了让人在启示面前感到羞愧以外,也是为了废掉那有的,废掉人在属灵事务上的属世价值观。

于是我们来到29节这节灿烂的经文:“使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。”因为当我们看重和高举人的价值标准时,带来的就是自夸,我们会夸耀基督教信仰是优秀人士的选择,我们会在教会生活中看重聆听具有世界上的学识和能力的人的观点,而不是用祷告和信心去寻求神的带领,再进一步,我们会有意识的降低福音的门槛,减少对罪的可怕描述以获得那些有智慧的人、有能力的人、有尊贵的人对基督教信仰的青睐和接纳,最后,我们也会因为看重和跟随不同的人在教会中分党结派。这一切都是属世的价值观进入和取代我们心中对神的渴慕和敬重的结果。

保罗说,“使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。”这让我思想到三个层面:

第一, 在神面前我们不能夸口自己的学识、智慧、能力和尊贵,也不能夸口其他基督徒的学识、智慧、能力和尊贵,以此作为基督教信仰的一个部分。不错,有很多在人的眼中非常优秀的人信主,也有很多在人眼中优秀的人放下自己的名誉和地位全职事奉主。我们被他们激励,是因为我们被神在他们身上有改变的大能而激励,并不是因为他们原本的身份和地位给信仰增加光环。我们要感谢神拣选这些人,并借着他们原本的影响力影响更多的人(就象那个不义的管家,用今世的钱财结交朋友),但这并不是这些人的功劳,是神的恩典与主权的拣选。

第二, 在人的眼中看为愚拙的、软弱的、卑贱的,也不能凭着这段经文自以为了不起、自以为高人一等,甚至自以为神偏爱自己。因为这一节经文说到“凡有血气的”,都不能在神面前靠着自己的血气自夸,不能自夸学识、能力和社会地位,也不能自夸愚拙、软弱和卑贱。神并非因为“卑贱”而拣选,更不是把愚拙、软弱和卑贱当作美德。神的心意是叫我们谦卑,并除去一切指着肉体和血气的自夸。

第三, 我们也要小心不要“自夸”信主前的犯罪,有的时候听一些人的见证把信主前的自己说的十恶不赦,或是详细描述自己信主前犯罪、可恶的细节,让人甚至觉得他信主前很了不起、打架非常骁勇善战,以追求信主后转变的戏剧化效果。我不否认有十恶不赦的人因着基督的大能转变的故事,但是如果我们过多地追求这种转折,也是一种自夸,甚至让一些没那么剧烈转变的人不得不夸大一部分的事实以满足听众的需求,这也是一种“按着肉体”的价值观,对我们的信仰和生命也是有害的。

这节经文提醒我们在属灵的事上有一个完全反转的价值观,这个价值观就是神恨恶人的自夸和骄傲,神要在我们当中得着全部的荣耀,神不容许我们夸口任何属于天然的、血气的、自我的东西,除非我们将荣耀归给这位掌主权的神。

三、基督替代自我

那是不是说,基督徒就不用追求智慧、能力和尊贵了呢?有的基督徒就因此产生了“反智主义”的倾向,认为在属神的事上不要任何的智慧、能力和聪明,办布道会不用做计划——祷告就可以了;讲道不要做准备,按着感动站起来讲就可以了;教会也不需要组织和管理,顺其自然。圣经并没有赞同这些的做法和想法,甚至就在这段经文中,保罗没有否定智慧和能力的重要,只是按人的标准看重的智慧和能力并不是神拣选和恩典的前提条件。当我们归入基督以后,我们仍然需要智慧和能力,但不再是原来的、天然的、肉体的智慧和能力,而是重生之后被基督使用、被基督改变后的智慧和能力。

看第30节,“但你们得在基督里是本乎神,神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”从神的立场看,一切智慧的言语都不能产生效果,但有一种智慧是属于神的,只要你在基督耶稣里,你就有另一种智慧为你预备,如果你有机会翻一翻别的翻译,就会发现这里所说的“公义、圣洁、救赎”都是包含在“智慧”两个字里。在哥林多前书1-4章,保羅用“智慧”(wisdom或者wise)這個詞匯共 26 次之多。在保羅其他書信,這個詞匯才用了18 次。哥林多教會的紛爭是跟這個詞匯有關的:他們以人的智慧來量度保羅是否是真使徒,以人的智慧誤解了教會領導層的功能和操作,甚至以人的智慧曲解了福音的要道,以致他們將教會,這個聖靈的殿,弄得四分五裂。保羅義正言辭地對他們說,上帝滅絕了智慧人的智慧,廢棄聰明人的聰明,他樂意用人所當作愚拙的十字架 道理拯救那些信的人。26-31节中,保羅繼續地說,上帝在揀選哥林多人為信徒之時,再一次把人的智慧舍而不用,反而揀選了那些被人認為軟弱、卑賤的哥林多人,透過十字架,基督成為他們的智慧。所以我们看到,神并非不要智慧,也不是喜欢愚拙,而是用神的智慧来代替人的智慧。

所以对于那些持有反智主义的基督徒,这段经文并不是支持反智主义的理由,相反,这段经文告诉我们神也要我们有智慧,但神的智慧与我们原本的智慧有根本的不同。神的智慧首先看重的是公义、圣洁、救赎。

公义就是义,就是完全符合标准的事。标准是什么?标准只有一个,就是神自己。保罗在这里说到神使基督成为我们的公义。神的标准,而不是我们堕落的标注和思想,成为公义的绝对标准。圣洁是什么?原本的意思“圣洁”就是分别,圣洁并不是突然的经历,或是可以炫耀的身份,而是我们与世界分别出来的本质。我们相信耶稣基督,成为他身体的一分子,这就是我们分别而且圣洁的开端。保罗最后提到救赎而不是一开头,是因为这里保罗想表达的意思并不是救恩,而是我们肉体生命的终点,指我们最终将要脱离一切的束缚。基督成为我们的救赎主,确保我们最终将脱离束缚,使我们与他荣耀的身体相似。

这是神的智慧,我们要竭力的追求。虽然这里说神已经使他成为我们的智慧,但这是主的应许,我们需要信心和努力才能从神那里支取。所以在一切的事上,保罗也说就像我们操练身体一样操练自己的灵性,才是对永恒有益处的事情。很多基督徒在其他事上,比如锻炼身体、学习技术,都很愿意操练自己,却唯独在属灵的事上不愿意多花时间,甚至还抱怨教会的活动太多,其实是本质上想与神保持距离,唯恐属灵的事过多的侵入他的私人空间,最后你会发现,这样的基督徒还持有一套属世的、肉体的、世界的价值观,因为他并没有让神的智慧成为他的智慧,没有让基督成为他的智慧。

弟兄姊妹们,这是神的智慧,与人的智慧对立。基督将公义归属我们,将圣洁分赐我们,将救赎注入我们。保罗分析这一切,目的是在徒劳无益的事和真正的能力之间划出一道分野。人类的哲学缺乏属天的联结或者是道德的力量,相信哲学家也认同这一点,哲学本身也不敢宣称具有属天或者道德的能力,甚至鄙视神的智慧。但十字架的道理就是神对人所发的智慧言语,对付了人的灵魂与道德。如果哥林多的基督徒能认识到这一点,那么他们也会赞同将时间花费在争论与看重人的能力上,是多么可笑的事情。

四、总结

我刚才分享的信息当中有这三点我希望弟兄姊妹可以记住的:

第一,神的标准与人的标准有本质的不同,神的心意是透过他的拣选而形成的教会,作为基督身体,废掉人的标准,不按着肉体和原本的样式来看人。

第二,神要得荣耀,而不是人的知识、能力和出身得到高举,更不是我们以前的犯罪有多特别,神最终的目的是废掉人的自夸,拿走人的骄傲。

第三,要夸口的,就指着主夸口,因为神在基督里面为我们预备了智慧,包括公义、圣洁和救赎。认识耶和华是智慧的开端,认识至高者便为聪明,这是圣经给我们的智慧观。

盼望我们每一位听到这篇信息的基督徒,更多的放下和破碎自己的骄傲,更多的追求和学习基督,更多投入教会作为基督身体的生活而不是礼拜天的宗教徒,更多得着属天的智慧和能力。

评论已关闭。