海德堡要理问答·第六课

一、为什么要学习教义

教义是有系统、合乎逻辑而有条理地表达出基督徒所相信和教导有关神的事情,以及人类因为相信神而产生的想法和体验——正如圣经所述。神 默示使徒和先知写下真理,而教义是真理固定而客观的主体。最简单扼要的定义是:“教义是我们所相信和教导的”。

教 义是我们所相信的——而不是我们所做的。我们所做的是教义的应用和产生的结果。下列每行有一句是教义,另一句是应用,你能分辨出来吗?

  • 在你所有的需要上依靠神。神是信实的。
  • 耶稣基督要再来。儆醒并祷告。
  • 每天读圣经。圣经是神的话语,绝对真实。
  • 神是圣洁的。神要你圣洁。
  • 耶稣基督能帮助你胜过坏脾气。耶稣基督是神。

只教导教义而没有应用是不正确的。但只教应用而忽略该应用所基于的真理,也不恰当。圣经的教导方式正如保罗写给罗马人的书信里所清楚描写的,是先教 导教义和真理(罗一至十一章),然后再告诉他们如何把那些真理应用在生活上(正如他在罗十二至十六章所做的)。我们也可以从使徒行传二章42节中,对于早 期教会生活的描述看到同样的做法:教义先行,接着在这个根基上彼此团契、擘饼和祈祷。这种教义和应用的配合,不断出现在圣经里。提 摩太后书三章16节告诉我们,圣经的首要目标是,教训(教导教义)、督责、使人归正、教导人学义等随后,并以教义为根基。

不学习教义,只关心应用会带来什么后果呢?我们对神没有正确的认识,我们不知道神是怎样的一位神,我们只关心“基督徒”应该怎样做,关心我们的需要、我们的行为、怎样对我们最好,最终被这世界的理论、 世界的观点所摇动。如果我们只知其然,不知其所以然,我们的信心必然是建立在半空中的,基督教信仰变成了一套行为准则,一种为人处世的态度。弟兄姊妹们,这个世界用各种传媒、各种理论、心理学、成功学在向我们轰炸,我甚至觉得农村的弟兄姊妹比我们要幸运些,因为他们只读圣经也只有圣经,而我们所要面对的文化上的挑战要比他们多得多。所以我希望大家多读神的话,多思想神的话,用神的话来彼此帮助,用神的话来祷告,用神的话来认识神的心意。

二、海德堡要理问答

由于人的谬误,《圣经》真理在中世纪(十六世纪前)的罗马教会里被层层乌云所笼罩。十 六世纪后,靠着神的恩典,在马丁路得(德国)和加尔文(瑞士)等人的领导下,一场复兴 运动开始了。我们称之为“改教运动”。 改教运动将《圣经》–神的道重置于中心地位。对概括《圣经》教训的小册子的需要相应而 生。

这本小册子于1563年完稿。不仅青少 年,而且教会的全体会众都要用这本小册子学习《圣经》教义。学习的方法是教师问,学生答。 几个世纪以来,教会学校和教会都通过宣讲福音,用这本小册子 进行教导。神的儿女们从中大得安慰。 小册子的作者所说的并未超过我们在《圣经》里所读到的。在每一个答案后,都有《圣经》 经文,说明此答案是来自《圣经》的。因此,我们可以说整本要理问答是符合真理的,它永 远也不会过时。

《海德堡要理问答》是关于人要快乐地死去的话,必须知道的三件事:他的罪恶所带来的愁 苦;从此愁苦中得救的途径和对此救赎的感恩。得救意味着接受对罪的赦免,与神和好,今 后在永远的福乐中与他同在,事奉他,赞美他。它也包括了为从所有的罪恶和永死中得救而不尽感恩。

三、论基督的降卑为人(第六课,主日14、15、16)

    • 问40:基督为何必须自己降卑,以至于受死呢?
    • 回答:因为按照神的公义与真理,除神儿子的受死之外,没有别的补偿之法。

1. 赎罪的原因

神的爱是赎罪的原因,可见于耳熟能详的经文(约翰福音3:16),然而神的公义也要求神必须设法抵偿我们犯罪赢得的刑罚,倘若罪不得到公义的审判,神不可能容许有罪的人与圣洁的神相交。所以保罗解释这就是神差派基督作为挽回祭的原因(罗马书3:25),挽回祭就是承受神愤怒的祭,以致神息怒或恩待我们。

我们必须明白神根本没有必要拯救任何人(彼得后书2:4),神可以以绝对的公义让我们留在罪中等待审判。有很多人有一个问题,那些没有听过福音的人就下地狱是不公平的,但是请记得,神没有义务让每个人都得到救赎,对待人最公平的结局就是按照每个人的罪,人人都下地狱。当我们觉得有些人没有听过福音就下地狱就不公平的时候,其实我们有一个前提假设,就是有的人配得听到福音,有的人配得上天堂,而这个假设是与圣经的教导和人罪的结果不符的。

2. 罪债必须要偿还

死必须降到神儿子的身上,是为了神的公义和真理的缘故。神的公义规定了罪人必死。他曾 对亚当说:“只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死” (创世记2:17)。神岂能言而无信呢?若是神说话不算数,他就违背了自己的真理。要还 清罪债,除了神的儿子受死,没有别的办法。基督成为我们的担保人。就象一位担保人为 一个自己无法还债的人付债一样,基督把他所有子民的债都算在他自己的帐上。

基督从创世以来就是我们的担保人。他担当了所有选民的罪孽和刑罚。他生来就是担保人, 一生都在为我们担保。对这个问题的答案告诉我们:基督对我们每一个人来说都是必不可少的。如果我们不悔改 归正就死了,死在基督以外,我们就要永远在地狱里为自己的罪受罚。(徒4:12)

3. 关键经文

罗马书8:3:律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。

律法告诉我们神的圣洁,神的公义标准,但是我们的肉体因为亚当犯罪而来的罪性从而只有犯罪的自由,没有行义的功能,我们从心思意念已经被罪玷污,从而不能回应神创造人所设计的美好

神就差遣他的儿子耶稣基督,成为我们罪人的样式,做我们的赎罪祭,以无罪的人的身份被定了罪案,好使律法的义成就。律法的义是什么呢?就是按照神的公义与圣洁,按照人的罪,每一个人都要为自己的罪付出永死的代价。但是现在基督为我们承担了神的愤怒,律法的义因此而被满足。

律法的义不是满足在所有的人身上,而是被圣灵所管理,跟从圣灵的人身上,也就是每一个被圣灵重生,接受耶稣基督为救主,并愿意跟随基督的人身上。

4. 安慰

死亡不再是罪的惩罚,而是罪的终止和进入永生的一个必经阶段,我们的一生都在与罪搏斗,死亡的时候我们得以进入完美。死亡不再是辖制和永恒的黑暗,而是荣耀的阶段。我们是已经出死入生了(约5:24)

我们有能力胜过罪恶(罗马书6:11-14),因为基督已经胜过了罪恶,而且我们已经与基督一起向罪死了,罪在我们身上不再有权势,我们不再为满足私欲和肉体而活着,而是为了神的荣耀而活着。在罪的权势底下,很多时候我们明知不对,但仍会犯罪,因为肉体的私欲和需要成为我们考虑的第一要素,而重生得救后,我们要知道我们的身体行为是义的器具,让基督来使用,在无论什么决定上,我们知道凭着基督的大能,我们向罪是死的,所以我们有能力凭信心作出合神心意、合乎圣经的决定。我们都是从死里复活的人,我们不再为自己活着、满足自己的需要,而是为神和神的义而活。

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