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柴玲所传的福音(2):“饶恕”与“公义”

在柴玲的第一封与第二封公开信中,她所提出的主题是“饶恕”,然而对她的批评者们提出的主题是“公义”。有意思的是,公开赞同柴玲的人大多匿名(例如基督日报采访的这位“爱德华牧师”),而公开批评柴玲的人大多实名。支持的躲躲藏藏,批评的理直气壮,为什么呢?

首先,“饶恕”是否符合圣经和基督徒伦理?我想这一点是毫无疑问的。圣经有多处经文鼓励基督徒放下仇恨和饶恕,甚至爱自己的仇敌。在教导主祷文之后,耶稣就教训他的门徒说“你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯。”表明饶恕不单单是基督徒应有的美德,也是基督的命令。保罗在新约书信里继续这一教导,“倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕。主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。”

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柴玲所传的福音(1):序

每年快到六月份的时候,当年的89学运领袖们都会多多少少的发出声音来纪念那年夏天广场上流逝的青春。对不起,我这样说太文艺了,确切的说是流淌的鲜血。25年前,我只是一个小学生。我清楚的记得父亲学校里的学生们都去参加了游行,我所在的小学少先队辅导员甚至将鼓号队拉到街上去为游行的学生们助威奏乐。那个五月,每天从我家(玉皇山路)骑到小学门口(涌金公园),一路上都是标语、口号、传单。《新闻联播》时间长达一个小时,大人们都带着凝重的表情收听着美国之音或是自由亚洲,我也是因此学会了调短波电台和听到了福音。那个嘎然而止的夏天不但给青年学生们,也给中年的知识分子们划上了为国家憧憬的句号,从此政治变成了八卦,中南海秘闻取代了民主启蒙成为地摊文学的宠儿。

大学以后知道,很多当年的学运领袖已经信主,包括远志明、张伯笠,甚至柴玲。说“甚至”,是因为纪录片《天安门》里的柴玲形象着实不堪,正是她在记者面前的拙劣表演使部分观众甚至对民主运动产生了厌恶,开始对学生和政府“各打五十大板”。这也让学运的同情者和参与者尤其厌恶她。然而换个角度来看,这些学生领袖们当时也只有二十出头,他们所受到的“领袖学”装备,大多来自共青团生活的耳濡目染和“革命英雄主义”教育所塑造的光辉形象,在摄像头和群众的拥戴下表现出格也无可厚非,何必苛求呢?退一万步来说,即便把现在的异见领袖放在当年他们的位份上,恐怕也不见得能比他们做得更好。

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