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在心思和意念上相合

经文:林前1:10-17

在1节到9节,保罗都是在问候和鼓励哥林多教会的弟兄姊妹,保罗的问候和鼓励是向基督徒们重复的说明他们的身份和他们被召的目的。你的身份和你被召的目的是来自神的话语,而不是来自你的感觉;神为他的儿女在基督里所预备的也是确确实实的客观实际,而不是基于你的感觉。当你凭借你的感觉、你的观察、你的想象而不是神的话语与应许去认识基督教信仰的话,你一定会陷入一个虚假的、人自己发明的基督教信仰,而不是神给我们预备的真信仰。这也是保罗反复提醒哥林多信徒他们的呼召、他们的恩赐、他们的身份的原因。

一、 彼此相合的本质(v10)

从第10节开始,保罗要面对教会的问题,而其中最大的问题就是在教会中的分党结派。我不晓得你们公司里面有没有分党的事情,我想大部分公司都有,而且会要求每一个人都选择站队——你是支持我、还是支持他!比较轻微的,是在某一件事情上、某一个方案上让你表态站队——像我这种在公司里无足轻重的小人物往往要面对的是这种选择。比较严重的是在权力的争夺上让下属表态站队。一个新老板来的时候,就会或快或慢的把组织架构清理了一遍,让支持他的人可以上位。这是企业和机构里常常见到的情况,但是教会里面有没有呢?我不晓得你有没有碰到过,我是听说过,也认识矛盾的双方,但我人微言轻并不能起到什么作用。保罗看到哥林多教会产生这种问题的时候,他用第10节先提出一个解决问题的宗旨,也就是大家能一致同意的平台。如果你要调解双方的矛盾,就首先要有一些东西是双方都同意的,而不是上来就给出结论或者批评某一方不对。

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蒙召作圣徒

奉神旨意,蒙召作耶稣基督使徒的保罗,同兄弟所提尼,写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主,也是我们的主。愿恩惠平安,从神我们的父,并主耶稣基督,归与你们。

我们往往喜欢听一些应用性很强的信息,比如针对婚姻问题,对于职业问题,对于不爱去聚会的问题,这样的信息的确对我们眼前的问题和处境会很有帮助,也是必须的。但是如果因此对解经式的讲道因此就敬而远之,认为那是“学术性”的,或者是“咬文嚼字”,那就矫枉过正了。我们需要讲台的信息解决我们当下的问题,我们也需要讲台信息建立我们属灵的胃口和对神话语分辨的能力。有人开玩笑说,传道人有时候就像神的客户服务代表,因为这个世界上对神不满意的人太多了,所以传道人总是在面对和处理基督徒们对上帝的不满,还要写书为上帝辩护。杨腓力的书大部分就属于此类,当然,都是写的很好能解除我们困惑的书;但是如果我们总是做一个抱怨的客户,而不能更进一步成为神的朋友,不能从神的心意去理解世界,那你永远在做一个自我中心的、需要客服代表安抚的抱怨的客户。所以我盼望大家能够愿意打开耳朵去听更多纯正的教义性的、解经性的信息,而不是停留在问题得到解答、抱怨得到安抚的层面上。

就让我从哥林多前书开始,我特别挑选哥林前书是因为哥林多和我们这个城市有很多类似性,哥林多教会和我们面临的挑战也有很多相似之处。哥林多教会是保罗创立的。在使徒行传十八章,保罗第二次传道到哥林多时,与一对犹太人夫妇亚居拉和百基拉同住,他们都以织帐篷为业的。他们在会堂,针对犹太人和希利尼人中展开传道工作。后犹太人抗拒毁谤,保罗退出会堂,在犹士都的家,开始独立福音事工。他在哥林多一年六个月。新的总督迦流上任,犹太人 在他面前告保罗。迦流以公正罗马法律,不理这一桩案件,所以保罗在哥林多顺利完成他的使命。当他离开时,教会已经相当稳固,信徒大部分是外邦人,有贵族, 但大部分是平民和奴隶,也有小部分犹太人。保罗之后,亚历山太的犹太人,亚波罗到,他能言善辩很有恩赐,给这个教会带来很大的福气。

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祷告:事工的动力

今天早晨我想要借着圣灵的工作和神的话语和大家交通的信息,是想激励弟兄姊妹在每一周里面能够恳切的为教会的领袖和同工,以及教会的各项事工,为教会的传福音,为主日学,为将要受洗的弟兄姊妹,为聚会的安全等等而祷告。我想知道现在在大家的灵修生活中,有没有每天祷告的操练?有没有为除自己以外的事祷告的操练?有没有为教会祷告的操练?有没有为教会的同工祷告的操练?

在我准备这个信息的时候,我对结果是比较悲观的,因为我相信如果有很多弟兄姊妹为教会、教会的工人、教会的事工祷告的话,教会的景况绝对比现在要火热,比现在要更有激情、更有力量来向这个世界宣教。但是仅仅从祷告会的人数而言,感谢主,我看到弟兄姊妹对祷告的认识和对祷告的热情在增加。我还记得在最凄惨的时候,有一次只有两个人参加祷告会,那段时间也的确是我们处于最低潮的时候,很多弟兄姊妹对神没有热情,对教会没有负担。但是感谢主,其他教会为我们祷告,甚至差派人来到我们的祷告会,为着弟兄姊妹冷淡的状况而祷告,神就开始改变这个状况。神借着我们的祷告来开始激励一些弟兄姊妹重视祷告、看重事奉神的福分,我们也随之成长。有人说祷告会是教会的温度计,主日的崇拜可以有上百人,但如果祷告会是冷冷清清的,那么说明这人数的庞大只是基督身体上的“肥肉”而已。肥肉要经过事奉的操练才能变成肌肉。教会是基督荣耀的身体,教会要在这个世界里为基督作有力的争战,对弟兄姊妹的生命作有力的支持,就需要每一块基督身体上的肉来服事、来操练,才会建造一个有力的身体。在祷告会人数最少的时候,我曾经向神祷告,我希望我们有一个健康的体温,那就是祷告会人数能够占到教会成员的36%,我也请大家为这个目标而祷告。

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海德堡要理问答·第十一课 论主餐

问: 主餐怎样向你表明并印证你与基督在十字架上一次完成的牺牲及其一切恩惠有份呢?

答:就是:基督已经吩咐我和众信徒吃这掰开的饼,喝这杯,并作了以下的应许*: 第一,他的身体在十字架上为我舍了,破裂了,他的血为我流了,正如我亲眼看见主的 饼为我掰开,主的杯递给我一样确实;再者,他被钉的身体和流出的血,喂养我的灵魂 直到永生,正如我从神仆人的手接受,并用嘴吃喝主的饼和杯,作为基督的身体和血之 标记一般确实。

*马太福音26:26-28,马可福音14:22-24,路加福音22:19-20,哥林多前书10:16-17,11:23-25,12:13

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同心奔走天路

当用各样的智慧,把基督的道理,丰丰富富的存在心里,用诗章,颂词,灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神。无论作什么,或说话,或行事,都要奉主耶稣的名,藉着他感谢父神。(歌罗西书3:16-17

我们这个月所要交通的主题是“同心”,这是我们全年主题“团契相爱,同心倍增”的第三个词。当我们成为基督徒的时候,我们非常羡慕教会生活中弟兄姊妹同心相爱的情景。我记得我信主后,一直参加小组。有一天带领弟兄说要周日要带我去教会,说过以后我就一直在想象教会会是怎样的,会比我的小组更热情吧,姊妹会比我的小组更多更漂亮吧(我是工科大学的小组,清一色弟兄),因为我在小组生活中非常享受弟兄之间的相爱关系,我也自然的期盼比小组更成熟更大的教会能够更加好、更加热情、更加合一。但是结果让当时的我很失望,早上7点钟就要出门,聚会前祷告了一个小时——还是跪着的,都是40岁以上的姊妹居多,讲道讲了一个半小时,得到一张读经表叫我按照这个进度每天都要读经,最糟糕的是结束的时候下了大暴雨,等我深一脚浅一脚赶回学校的时候食堂已经没饭了。

那次经历让我觉得,我只能和一种我已经习惯的、熟悉的、同龄的弟兄姊妹同心,似乎那是另一种基督徒,而且我有一种敬而远之的感觉,我不要成为那种基督徒也不想和那种基督徒有更多的交集。“彼此相爱”和“同心服侍”更多的是用在和我在同一个小组,跟我一样程度,甚至有差不多的教育背景或兴趣爱好的基督徒身上。我觉得和这群弟兄们呆在一起更有安全感,更熟悉,也更易于同心。现在回头看来,当我们只能爱和我们差不多的人的时候,其实是在爱自己。这种时刻,我们爱的不是灵魂,而是自己的学识、自己的观点、自己的想法和做事方法,但我们并不爱和我们在一起生活的一起敬拜一起服事的肢体。

在保罗写书信的那个时代,教会的合一与同心是一个比我们今天这个教会这个时代要重的多的功课。今天在这个城市里有无数的教会,也有无数的宗派。学生有学生教会,职业人士有职业人士的教会,海归有海归的教会,不赞同加尔文主义有阿民念主义的教会,不赞同孩童受洗的可以去浸信会,而在那个时代,恐怕没得那么多选择,奴隶主和奴隶,官员和平民,犹太人和外邦人,无论你蒙召的时候身份如何,都没有太多选择。所以保罗在书信中给教会的合一与同心给出了很多教导,对我们今天分门别类的教会来说是非常让我们羞愧的。

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寻找雅各的神

很多人在读过创世纪之后都会认为雅各是一个很诡诈的人,神怎么会喜爱他?神为什么要拣选雅各这样一个诡诈的人来成为以色列的祖先?为什么不是以扫?以扫性情豪爽,又有男子汉气概,还有户外生存能力,怎么看都比雅各强多了。有的人说,神拣选雅各是因为雅各看中属灵的福分,但是我们可以看到,神拣选雅各、应许雅各的时候,雅各才刚刚生出来;于是又有人说,神拣选雅各是因为神预先知道雅各会是一个看重属灵福分的人,如果是这样的话,神的拣选就变成基于预先知道人的选择上,拣选就不是无条件的而是基于人的行为。神拣选我们,是因为神预先知道我们会选择成为基督徒吗?保罗在罗马书9:11-16节回答了这个问题,他说:

“双子还没生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。”

神拣选雅各或是我们在座的每一个并不是因为我们做得好,或者神预先知道我们会做得好,而是因为神的主权和神的怜悯与恩待。我们会从今天的信息当中进一步的认识神的拣选与主权。

在创世记25章,以扫出卖了长子的名分,事实上出卖长子名分是虚的,以扫大可以在父亲面前否认,从而继续得到应得的产业。于是雅各的下一个计划就是得到父亲给长子的祝福,雅各得知了以后就骗取了父亲本来要给长子的祝福。以撒给雅各的祝福本来是要给以扫的,他的祝福其实是和神给雅各的预言一致。换句话说以撒虽然知道神的预言和计划,但是他还是想改变神的计划,把这个祝福给以扫。所以在整个故事中没有一个义人,他们都是不凭信心而凭肉体行事。每人都犯了不倚靠神的错误。以撒试图阻挠神的旨意;利百加要凭血气之力促成神的旨意完成;雅各愿意欺骗他的父亲;以扫背弃了他对雅各的誓言。非常可悲的一幕。

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长子的名分

成为基督徒以后,我们常常从属灵的长辈、从牧师和传道人那里听到一个词叫做“爱世界”。如果有的人很长时间没有来聚会,或者大家的视野中消失了,我们常常说他“爱世界”。但是到底什么是爱世界呢?我刚刚听到这三个字的时候我心里嘀咕,因为我常常觉得自己是爱世界的人,难道基督徒就不食人间烟火,淡泊名利,这也不买、那也不用?当我心里想念某一个新型号的手机,想要添置某一个电子产品的时候,似乎都有另一个声音在提醒我说,“这是爱世界!”。有时候我们有一种感觉,做教会的事就是爱神,做教会以外的事就是爱世界。这种观念正确吗?

在中东历史中有一个至关重要的人,新约希伯来书的作者称他是“贪恋世俗”,在新约希伯来书12章16-17节:

恐怕有淫乱的,有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福,竟被弃绝,虽然号哭切求,却得不着门路,使他父亲的心意回转,这是你们知道的。

这个故事被记载在旧约圣经中,我们可以翻到旧约圣经的创世纪25章19~34节。以扫在中东历史中是一个非常特别的人物,以扫和雅各是中东两大阵营——以色列与巴勒斯坦——的祖先。雅各后来被神命名为以色列,他的后裔就是以色列人;以扫又名以东,他的后裔就是以东人,在以色列人从埃及回归以后成为以色列人的仇敌之一,最后汇入阿拉伯民族。但他们两人又是兄弟,而且是孪生兄弟。

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海德堡要理问答·第六课

一、为什么要学习教义

教义是有系统、合乎逻辑而有条理地表达出基督徒所相信和教导有关神的事情,以及人类因为相信神而产生的想法和体验——正如圣经所述。神 默示使徒和先知写下真理,而教义是真理固定而客观的主体。最简单扼要的定义是:“教义是我们所相信和教导的”。

教 义是我们所相信的——而不是我们所做的。我们所做的是教义的应用和产生的结果。下列每行有一句是教义,另一句是应用,你能分辨出来吗?

  • 在你所有的需要上依靠神。神是信实的。
  • 耶稣基督要再来。儆醒并祷告。
  • 每天读圣经。圣经是神的话语,绝对真实。
  • 神是圣洁的。神要你圣洁。
  • 耶稣基督能帮助你胜过坏脾气。耶稣基督是神。

只教导教义而没有应用是不正确的。但只教应用而忽略该应用所基于的真理,也不恰当。圣经的教导方式正如保罗写给罗马人的书信里所清楚描写的,是先教 导教义和真理(罗一至十一章),然后再告诉他们如何把那些真理应用在生活上(正如他在罗十二至十六章所做的)。我们也可以从使徒行传二章42节中,对于早 期教会生活的描述看到同样的做法:教义先行,接着在这个根基上彼此团契、擘饼和祈祷。这种教义和应用的配合,不断出现在圣经里。提 摩太后书三章16节告诉我们,圣经的首要目标是,教训(教导教义)、督责、使人归正、教导人学义等随后,并以教义为根基。

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