标签: 主日信息

当全心全意信靠神

何西阿书7:8-16

8以法莲与列邦人搀杂。以法莲是没有翻过的饼。

9外邦人吞吃他劳力得来的,他却不知道,头发斑白,他也不觉得。以色列的骄傲当面见证自己,虽遭遇这一切,他们仍不归向耶和华他们的神,也不寻求他。以法莲好像鸽子愚蠢无知。他们求告埃及,投奔亚述。他们去的时候,我必将我的网撒在他们身上,我要打下他们,如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。

13他们因离弃我,必定有祸,因违背我,必被毁灭。我虽要救赎他们,他们却向我说谎。他们并不诚心哀求我,乃在床上呼号。他们为求五谷新酒聚集,仍然悖逆我。我虽教导他们,坚固他们的膀臂,他们竟图谋抗拒我。他们归向,却不归向至上者。他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下,这在埃及地必作人的讥笑。

虽然我在大学时就已经接受耶稣基督成为我的救主,但是我从未想过神在我的工作和学习中要怎样做我的主。我的第一份工作是技术支持工程师,接听来自各地的企业用户的电话并解答他们的问题。我一直不觉得这跟神有什么关系,我很乐意在其他事上求告主、顺服主,但是在工作上,我不觉得祂有什么发言权。直到有一天,我被一个问题困扰,和新加坡的同事工作到很晚都没有解决问题,而死命令是第二天上班之前邮件服务器一定要正常工作,否则客户(Compaq)在亚洲的业务就要停止运作(当时觉得严重的不得了,今天看来也没什么,因为这家公司已经停止运作了)。我的新加坡同事也是个基督徒,不过他跟我差不多,基本上不跟我谈属灵的事情。那天晚上突然透过MSN Messenger对我说,“我们祷告吧。”我很吃惊他提出这个建议,他接着说,“掌管天地万物的主,必然能帮我们解决被造物造出来的东西。” 于是我们放下手中的其他方案去祷告。奇迹并没有发生,我们仍然搞到第二天中午才解决问题。但是这位同事的话触动了我,是的,掌管天地万物的主应该能介入我们的工作,尽管他很多时候把事情留给我们去解决,但是他可以,他也能够,在我们的工作中掌权。当我相信和接受这一点的时候,我不是更焦虑,也不是更懒惰,而是更平安。

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不要贪恋世俗

创世纪25:29-33,希伯来书12:16-17

大家看到周报上今天讲道的题目后有什么想法?如果是我走进会所、接过周报,看到这个题目,我想我会心里想,“老生常谈!”或者有的弟兄姊妹可能会想,“唱高调!”,也有的人会想说“什么是贪恋世俗?我周末刚去买了iPhone5S,这是贪恋世俗吗?”

在我的基督徒成长环境里,一直有两个极端同时存在。一个极端是对将这世界所制造的一切都归类为“世俗”,所有与流行挂上钩的,从牛仔裤到智能手机,从小说到电影,一概加以否定。我在杭州的时候参加一个家庭教会,大部分是很保守的老弟兄老姊妹,在他们当中穿牛仔裤就是爱世界、贪恋世俗的表现。在这些弟兄姊妹当中,我非常的小心翼翼,和我的同学们去聚了餐、看了好看的电影、读了有意思的小说,提都不敢提,生怕被看作是贪恋世俗的基督徒。我想今天这样的基督徒群体即便在中国也不多见了。但今天另一个极端却在基督徒当中很有影响,这种观点将对世界的追求看作是理所当然、天经地义的。他们认为基督徒就是应该在世界中享受,他们或者公开鼓励世界的成功、认为这是基督徒蒙神祝福的表现(我们称之为成功神学),或者虽然表面上教导属灵、永恒的价值观,事实上却在生活中表现为追求世俗的成就和享受。对我们这些福音派教会而言,我认为这一种情形具有更可怕的腐蚀和影响,这也是我今天的信息想要针对的问题。

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要坚忍

希伯来书12:1-4

1我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,

2仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前头的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。

3那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心。你们与罪恶相争,还没有抵挡到留血的地步。

导论

两个问题:第一,圣经所说的“忍耐”与中国传统文化中的“忍耐”有何不同?俗话说,“忍字心头一把刀”,中国文化中有很多有关“忍耐”的做人道理。比如说,西汉名将韩信,忍受恶少的胯下之辱,终成大器;孙膑装疯卖傻,最后收拾了庞涓;越王勾践卧薪尝胆,东山再起,成为一代霸主,“忍”成为一种被教育的美德,成为中华文化非常推崇的观念。是不是说基督徒也要这样“忍”?第二,圣经中有一个重要的教义,就是“一次得救,永远得救”(once saved, always saved),既然横竖都得救,忍不忍有那么重要吗?

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作神的儿女

约翰福音1:9-14

9那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是藉着他造的,世界却不认识他。他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。

12凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。

14道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。

引言

今天这一个特别的聚会是为着即将到来的圣诞节而举行的,而刚才我们所读的这段经文是约翰福音中有关圣诞给我们带来什么的一段重要论述。圣诞之所以成为“圣诞”,而不是“耶稣诞辰”,是因为我们纪念的这位耶稣基督是“圣”的,这种“圣”不是天主教所说的“圣徒”或是“天使”,也不是儒家所说的“至圣先师”那种“圣”,而是真正的、创造天地的神在地上的降生。有很多儒家的学者主张将“圣诞节”改称“耶诞节”,鲁迅也是这种主张,因为他们并不认为耶稣是神,而是将他看作普通的人,这也是基督教信仰与犹太教和伊斯兰教等其他宗教的一个巨大差别。我在美国所住的地方靠近附近的一个犹太人社区,在几乎所有的家庭都在圣诞期间张灯结彩装饰自己的院子时,进入犹太社区的街道却会发现那里是黑暗而又冷清的,因为他们并不认为耶稣是他们所信奉的那位神的儿子,更不愿意与耶稣基督有任何的关系。

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雅博渡口的较力

上一个信息,我们在创世纪28章随同雅各经历了他生命中最大的异像,就是当他孤独、无助的时候,神在伯特利向他显现,并且给他非常重要的应许,这应许不但是重复在雅各出生时神对雅各父母——以撒和利百加——的应许,就是雅各会承受神对亚伯拉罕和以撒的应许和祝福,而且神还给雅各更多的应许,那就是同在、保护、回家,以及应许的应许(26:15),神没有向雅各要任何条件,是雅各向神要条件。神的信实和人的虚谎在这短短的两节经文中表露无遗。

我们在上一个信息当中可以学到什么呢?圣经不是要我们学习雅各的狡猾和功利主义,而是要我们看到神对人的拣选与爱是无条件的,神不是因为雅各做得好而拣选他、嘉许他,神的应许不因为雅各的回应而改变或减弱,神对我们的爱也是如此。当神拣选和应许雅各的时候,使命也同时交托雅各,以色列人承担着神的交托,就是向周边的国家和人民活出天国的样式,好让人知道耶和华神是天上地下独一的真神。应许不是享福、发财,而是使命的交托。雅各的回应虽然看起来有些功利,但是如果仔细去看雅各的条件,就是那些“若”,你就知道雅各的条件并不是在妄求,而是在重复和确认神的应许,都是在神的应许之内的。从雅各的反应身上,我们要学习他对神的敬畏,敬拜和真诚的回应与寻求。很多时候我们在祷告中、在圣经里遇见神时,连回应都没有。如果我们一次、两次、三次对圣灵硬着心,我们的心就会对神刚硬。

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在以马忤斯的路上

 

今天是复活主日,是普天下的基督徒和基督教会纪念神的儿子,救主耶稣基督从死里复活的日子。这一天可以说是基督教会所有纪念日当中最重要的一个纪念日,它的意义远远大过圣诞节。为什么呢?因为诞辰人人都有,中国也有很多人建议把孔子的生日定为中国人的“圣诞节”,但是复活却只有一位,那就是耶稣基督。基督复活是基督教信仰的关键——这个历史事件是基督教教义的立足点。使徒保罗给哥林多教会的第一封信明确了这点:“若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然…… 我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜”(哥林多前书15:13-14,19)。如果基督没有复活,那就意味着他是一位普通的人,充其量是一位道德高尚的人,那我们的信仰就是假的,因为我们只是信一个普通的人,那与信春哥、信李老师有什么不一样呢?那基督教信仰就是两千年来历史上最大的一个谎言了。

这一天对人类历史也有极大的影响力,有一篇短文说如果基督没有复活,我们就不能有每周的休息制度,也没有医院,没有护士,没有自由资本主义等等,都是从基督徒而来的,甚至跟我的专业也有关,因为拉丁文计算一词(Computus)是专指计算复活主日的计算表,包括了很多杰出数学家包括高斯在内提供的算法和计算表。

我们每年纪念基督的复活是为了什么呢?是为了过节日吗?是为了嘉年华吗?还是去同情基督当年受苦吗?不是的,我们纪念主的复活,是为要鼓励我们自己定睛在这位永活的真神上面。每一次回想基督的受苦、基督的复活,我们都要惊叹于神是如此的爱我们,以恩典待我们,以至于他亲自的来担当我们的罪孽。基督的受苦是为你、为我,我们岂不应该活出一个荣耀神的、与世界分别的生命来感谢神吗?

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法利赛人与税吏的祷告

上个星期我和弟兄姊妹交通的一个比喻是一个不义的官和寡妇。这是一个反面的比喻,但是他却启发我们对神的心意、神做事的方法有一个正面的思考。在我们的幻想中,可能以为神是一个法官,每天都有人把祷告的事情呈上来,然后他来打勾,批准,不批准。有一本电影叫“冒牌天神”,很多人看过,那个电影里面神有一个祷告管理系统,就好像我们抓软件的bug一样,批准、不批准,全在乎神的心情。

然而事实不是这样,圣经告诉我们,我们所需用的,在我们没有求的时候,神就已经知道了。甚至圣经说,我们不需要为明天忧虑,因为我们所需用的,神都为我们准备。很多基督徒就困惑了,那我们还要祷告做什么呢?既然神都知道,为何我们还要祷告呢?我们不祷告,神就会让我们饿死、倒霉死吗?

如果你这样想,你把祷告看作了“为自己祈求”了。请回想一下,整本圣经里面,为自己的祷告多,还是为神的国祷告多?为自己求的多,还是为别人求的多?祈求的多,还是感恩赞美的多?祷告不是单单为自己求一些事情,耶稣告诉我们说,要先求神的国和神的义,其他的自然就赐给我们了。祷告不是为自己求这求那,好象庙里拜菩萨一样;祷告是与神同工,观察神的工作,告诉神你的看见和负担,让神透过你的祷告告诉你他的心意和计划。

今天我们所要交通的这段经文,也是关于祷告的,来自路加福音18章9到14节:

经文:

耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,说:“有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语地祷告说:‘神啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。’那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘神啊,开恩可怜我这个罪人!’我告诉你们:这人回家去比那人倒算为义了。因为,凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”

我想很简单的,这个比喻中只有两个人物,一个是我们要避免成为的坏榜样,一个是我们要效法的好榜样,这是我们在读到这个比喻的第一反应。然而坏榜样划在哪里?是不是一无是处?好榜样好在哪里?是不是光荣正确?这是我们要进一步发掘的。

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寡妇和法官的比喻

经文:

路加福音18:1~8

耶稣设一个比喻,是要人常常祷告,不可灰心。说:“某城里有一个官,不惧怕神,也不尊重世人。那城里有个寡妇,常到他那里,说:‘我有一个对头,求你给我伸冤。’他多日不准。后来心里说:‘我虽不惧帕神,也不尊重世人;只因这寡妇烦扰我,我就给他伸冤吧,免得她常来缠磨我!’”主说:“你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗?我告诉你们:要快快地给他们伸冤了。然而人子来的时候,遇得见世上有信德吗?”

前面Philip弟兄和大家交通一个比喻,是一个不义的管家,今天我们读到的这个比喻,是讲到一个不义的官,更有意思的是,这个不义的官,其实是对比公义的神。因为连不义的官都能这样回应祈求,何况这位公义又慈爱的神呢?在圣经中很少有这样的比喻,即用一个反面的比喻,来让听众正面的思考。所以弟兄姊妹,这是一个反喻,目的是要我们正面的去思考并抓住其精意。

那我们先来看主耶稣讲这个比喻的目的是什么?在第一节圣经就写得很清楚:要常常祷告,不可灰心。所以“恒切”是这个比喻的所要让我们认识的第一个祷告要素。

我们看这个比喻中的寡妇,她的祈求是非常恒切的,就像那些“上访者”一样。我们分析这位寡妇的“恒切”,有以下原因:

1. 她所求的事对她非常重要,她愿意为这件事而常常摆上努力。

2. 她是寡妇,没有其他社会关系,向这位官去祈求是她的唯一出路。

3. 她有恒心和毅力,可以说是一个固执的人。她明知这个官是不惧怕神、也不害怕舆论的,但是她仍然坚持去求。这里没有说她是不是犹太人,但是很有可能,她这样的坚持,是因为她相信神最终掌权。

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