人人皆祭司

 

出埃及记19:5-6

如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。

彼得前书2:9

惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

结44:9~14

主耶和华如此说,以色列中的外邦人,就是身心未受割礼的,都不可入我的圣地。当以色列人走迷的时候,有利未人远离我,就是走迷离开我,随从他们的偶像,他们必担当自己的罪孽。然而他们必在我的圣地当仆役,照管殿门,在殿中供职。必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲,必站在民前伺候他们。因为这些利未人曾在偶像前伺候这民,成了以色列家罪孽的绊脚石,所以我向他们起誓,他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。他们不可亲近我,给我供祭司的职分,也不可挨近我的一件圣物,就是至圣的物。他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。然而我要使他们看守殿宇,办理其中的一切事,并作其内一切当作之工。

中国人有祭司的观念,但是这个观念和圣经的观念又是不一样的。所以我要先解释一下这个字。上帝是圣洁,所以人要亲近上帝一定要圣洁。但人犯罪作恶,破坏律法,当受死刑。上帝怜悯世人,他设立一个献祭的制度,人可以献上无残疾的牲畜代替自己,这样人就可以存活。整个献祭制度是由祭司来执行,他们是中间人,将罪人带到上帝的面前。但并不是所有的祭司都是执行献祭过程的人,祭司当中最大的一位就是大祭司,由亚伦的家族担当。大祭司每年一次在赎罪日进入至圣所为自己和以色列全国民众献上祭物来赎罪。圣经现在告诉我们,耶稣是那位尊荣的大祭司,他将自己献上给上帝,被钉在十字架上,作为代罪羔羊,一次过代替了我们的罪,以他的血洗清了我们的罪,不像以色列的大祭司每年都要献祭,还不能洗清他们的罪。我们怎么知道上帝已经悦纳耶稣的献祭呢?从他三天后从死里复活,现在已经升入高天,坐在上帝宝座的右边,我们可以知道。凡信耶稣的,罪得赦免,借着这位大祭司耶稣基督的血所打开的一条路,我们可以来到上帝的面前。注意,神在出埃及记里所表达的,和彼得在彼得前书里所表达的是同一个意思,即神所拣选出来的人,过去是以色列人,今天是基督的教会,都是承担祭司职分的人。

“人人皆祭司”这个口号,是马丁路德在宗教改革的时期所提出来的,但是“人人皆祭司”的观念,则在正本圣经中是一致的,不是新约才有,也不是宗教改革才有,而是从一开始神所设定的计划和心意。在新约时代,教会就是新以色列。基督徒就是新以色列民。凡认罪悔改信靠上帝的儿子耶稣基督的人,就像旧约的以色列人一样,也经历了上帝的救赎与释放,体验了基督从死里复活的大能。因为基督是“已经升入高天尊荣的大祭司”(来四:14),又因为他已经用自己的宝血为我们开了一条又新又活、通往至圣所的道路 (来十:19、20),所以我们这些因信归入基督的人,就与基督一同做祭司。

虽然祭司的身分是这么尊贵,祭司肩负的使命是这么崇高重要,但信徒还是很容易低估自己在上帝面前的地位,轻看上帝所托付给他们的使命。正因如此,使徒彼得才特别提醒在小亚细亚一带,因福音的缘故受逼害,而且气馁软弱的信徒说:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的于民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。彼得的这段话与出埃及记十九章五至六节的话互相呼应。不但如此,使徒约翰也告诉亚西亚的七教会说:“他(基督)爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶,又使我们成为国民,作他父神的祭司” (启一:5、6)。

从上面简略介绍旧约与新约的教导中,我们清楚看见每一位上帝的儿女都具有在上帝面前做祭司的职份,也都负有上帝交托他们的特殊使命。圣经清楚肯定的表示祭司职份是属于信徒全体的,而唯有全体信徒才构成祭司的国度。由此看来,在上帝的国度中,祭司职本来就不是只有少数人拥有与享有的职份。祭司职从最初就属于信徒全体。上帝的全体子民是一个人人皆祭司的国度。上帝的旨意是要这个国家中的每一份子都明白其祭司的身分,过分别为圣的生活,克尽祭司的职份,也都宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德。

一、祭司要事奉神

祭司要事奉神,这是大家都知道的。但是到底什么是事奉神呢?是做点事情吗?是传福音吗?是在职业上作好见证吗?这些都是事奉神,但是如果单单把事奉神看作是做事,那就太狭隘了。要明白今天的基督徒如何事奉神,我们首先要学习旧约的祭司如何事奉神。

首先,要亲近神。希伯来书第十章说,我们可以坦然无惧的,来到施恩的宝座前,是因羔羊的血,是祂为我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的身体;也因祂作了我们的大祭司,坐在神的右边,为我们代求,拯救我们到底;所以,我们能够有充足的信心,来到祂面前亲近祂。这是蒙恩信主的亲近,这样的亲近,是要到祂面前得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。所以我们每一个小祭司,都可以来到这位至高神的面前,来亲近神。亲近的反义词是“远离”,以西结书说,“有利未人远离我,就是走迷离开我,随从他们的偶像,他们必担当自己的罪孽”,远离神的结局就是走迷、随从自己、犯罪。以西结书也说,亲近主不是单单为着从主那里得着好处,而是为着事奉主。因为接下去就说,他们要事奉我。他们亲近主的目的,就是为着事奉祂。我们亲近主的目的,也不可只想从主得着好处,而必须是为着来事奉祂。一个不亲近神的人,即使为神做再多的事情,就像那些来到耶稣面前说,我奉你的名赶鬼,多么了不起的事情,但是耶稣却说,我不认识你们,这是一个很悲哀的结果。

所以每一个基督徒,这个时代的祭司,我们要做祭司的事奉,第一点,最重要的一点,就是亲近神。如果我们不亲近神,我们的心比万物都诡诈,很容易把手中的事奉和工作据为己有,求自己的荣耀和自己的名声。

其次,要侍立在主面前。以利亚是侍立在耶和华面前的人。侍立,对我们的肉体说是困难的,因为,肉体喜欢活动,而不愿意等待。所以,我们常常以为,只要是宗教活动,而不是社会活动,就是事奉;以为东奔西跑,为主汗流满面,就是事奉;安静不动,就是懒惰,浪费时间。诗篇第一二三篇说:“仆人的眼睛怎样仰望主人的手,使女的眼睛怎样仰望主母的手,我们的眼睛也照样仰望耶和华我们的神,且到祂怜悯我们。”当时东方的风俗是这样:富翁宴客时,他们是在大厅设筵,仆人们就侍立在客厅的四围,等候吩咐,他们的眼睛是盯着主人的手;因为当时的习惯,仆人若是等主人开口吩咐,则是羞耻的事,证明这仆人未受过训练。所以,当宴客时,主人不必发出命令,只要以手示意,仆人看见主人的手势,就知道当做什么了。故此,他们的眼睛就必须一直注目主人的手;今天我们事奉主,也是如此。作为主的仆人,我们要听从主的吩咐,神给我们感动和负担去做,我们就努力的去做,如果神没有给我们这个看见和负担,我们就要祷告和等候。

这里带出的问题是,什么是主叫我们做的呢?这是一个很深的课题,但这里的关键在于注视主人的手和行动。你若注视主人的手,就会知道主人的心意,就知道主人有吩咐给你。你若不注视主人的手,自然就无从了解主人的计划。第二是得到了命令就行动,有一位学者分享他的时间表,每天早上很早起来读圣经,有一位学生就问他说“我也想每天早上起来读圣经,但是我起不来,请问您是怎么做到的呢?你是怎样祷告让主帮助你每天早上起床读圣经的呢?”,那位学者回答说,“不,我不这样祷告,我就是起来。很多时候我们在祷告求神帮我们做神期望我们应该做的事情。“

第三,要完全的奉献。一个事奉的人,是献上自己,罗马书十二章说:“我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的”。根据罗马书第一至十一章,我们的身体是已经蒙了救赎,我们应该把这个已蒙救赎的身体献上。什么叫做”献上“呢,就是完全听从主的支配,愿意被主所用,这是一个祭司在主面前要有的态度。如果你不是一个完全奉献的人,如果不是一个乐意听从主的人,那么明白主的旨意又有什么用呢?神为什么要把他的心意显明给你看呢?所以神要祭司所摆上的,首先是自己,虽然这是理所当然的,但神也不勉强我们,所以保罗是”劝“读者,要将身体献上,让神来完全的、无阻碍的使用自己。

二、祭司要事奉人和殿

祭司到底做什么事情呢?信徒都是祭司,是不是信徒都讲道、都发表意见、都治理教会呢?我想这是以偏概全的,并不是所有的祭司都教导,也不是所有的祭司都献祭。神所设计的旧约中的会幕和圣殿的系统,是将来教会与天国的表征,而不是我们想象的那么简单。所以有一些祭司的事奉是我们所忽略的:

祭司要要看守殿宇。民数记告诉我们利未人在做什么,接下去列王记上下及历代志上下,都是讲到利未人所做的工作,其中一项就是看守殿门。看守殿门是很重要的。以色列人因为在这件事上软弱了,所以让许多不属于神的东西进来了,把整个圣殿的见证都毁掉了。所以利未人第一件的工作,就是看守殿门。今日则是指着每位弟兄姊妹说的,因为每一位信主的人,都是祭司。摩西要带领以色列人出埃及时,他对法老说,耶和华以色列的神这样说,容我的百姓去,好事奉我。可见我们每一个得拯救的人,都是事奉主的人。我们都要学习事奉主,也要学习事奉殿,这是我们人人都要学习的功课。并不是只有少数人事奉,而是每一个得救的人都要事奉,一面进到主面前事奉主,一面到人面前去事奉神的家。看守殿门是每位弟兄姊妹的责任;换句话说,人人都必须负起这个责任,不让世界的东西进来,不让神以外的东西进来。我们不能让教会的同工好像在那里做不受欢迎的人,告诉大家这不能做、那不能穿,而是每一个弟兄姊妹都负起看守殿门的责任,首先不要让自己把让世界的价值观、世界的影响、罪的影响进入的神的家里面来。因为保罗在林前5:6说,“岂不知一点面酵能使全团发起来吗?“ 所以,看门是每位事奉的人的责任。我们首先要对付自己,严格看守,不要把自己的意见、聪明、办法、经验及世界上的东西都带进教会中。我们自己在神面前学好了这功课,眼睛就明亮了,就会帮助别的弟兄姊妹,不让主之外的东西进入神的家,这是第一步。

利未人所作的第二步工作,便是帮助献祭的人,也就是服事人,宰杀牛羊祭牲,这样的工作,是很吃力的。但即使是杀牛宰羊,却不是在屠宰场中,而是在神的院子中;好像是世俗的工作,但也是帮助弟兄姊妹奉献,把弟兄姊妹带到神面前;表面上是洗脚,实际上是使他们与基督有份。这些事奉殿的工作,都带着属灵的价值在内,我们是不可轻看的。摆椅子、招待、探望、帮助顾念穷人等,这些工作,就好像是利未人帮助以色列人杀牛宰羊,好像是俗务,好像非常不重要,但若因着主的生命流露出来之故,就能把人带到主面前。

第三,要办理殿内的一切事务,也就是服事殿。当时的利未人帮助祭司,要预备水、柴、清洁等杂务。神家中这样的事情很多,而这些事也是透过神的儿女祭司的事奉来完成的。如果从世界的眼光来看,这种事情都可以外包嘛,比如上海的教堂看门的人好多都是外包的,交给保安公司来做。如果不是礼拜天你在教堂门口想往里看看,他们就凶巴巴的出来赶。这就是一个很不好的见证,很多人都说上海教堂的保安态度比企业的保安还要差。而神所期望的,是我们在这些不起眼的服事中流露出生命来,你是否甘心去做哪怕是很简单的服事?你是否愿意服从管理而不是按自己的心意来服事?你是否在意服事的每一个细节是不是尽善尽美?这都是神借着对殿的服事来操练我们的。主说,我来不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。文言文圣经的翻译我觉得很美,就是”非以役人,乃役于人“。

三、既是祭司,又是小羊

我们每一个基督徒,即是服事神的祭司,又是神家里的小羊。这是我们的双重身份。有的基督徒没有认识祭司的身份,单单看到自己是小羊,需要被牧养,一旦觉得教会里面得不到足够的关怀、帮助或教导就要换地方,或者只看到自己的需要,没有看到神家的需要;还有一些基督徒单单看到自己是祭司,很热心的想要为神做事,一旦自己的主张得不到接纳或者没有服事的机会,就不满意。这两者都是认识的极端,结果是既没有得到牧养,也没有合神心意的服事。

从旧约开始,神就启示了他的心意,就是要以色列整个民族成为祭司的民族,向世人来见证他的荣耀和伟大。今天这个心意继续的向着基督徒和基督的教会来启示。我们每一个基督徒都是事奉神的人,虽然不是每一个基督徒都要讲道、都要带领小组、都要司琴,但是神为每一个信徒都安排了事奉的恩赐。哥林多前书说,“但如今神随自己的意思,把肢体俱各安排在身上。“,也就是说我们每一个神的儿女,进到这个神的家里来,都有神奇妙的安排。那么你在神的家中,应该是怎样的肢体呢?是作眼睛?作耳朵?还是作手?你要祷告求神给你智慧,你也要在各样的事奉中操练自己,使自己发现恩赐,也发现神对你的心意。

亲爱的弟兄姊妹们,神给我们这两重的身份,任何一个身份都不能忽略。我們需要知道神所在乎所看重的是什麼?撒上15:22说,“耶和華喜悅燔祭和平安祭、豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭、順從勝於公羊的脂油。“神喜歡我們聽祂的話。神所在乎的是我們這個”人“更勝於我們所做的”事“。成为祭司,並不是做許多”事“去滿足神,乃是藉著合神心意的好行為來表明我們是祭司,讓主得榮耀。因此,我們的生命必須先被主更新、成為合神心意,才可能有討主喜悅的事奉。所以彼得前书的经文完整的说我们”是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。“。这节经文先讲到我们的所”是“——君尊、圣洁、属神,然后才讲到我们要做什么——”宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德“。

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