经文：使徒行传2：38~47
这段经文我们都很熟悉，我敢说我用这段经文交通的信息至少有十次。然而这段经文又是如此的重要以至于我觉得每一次神都透过这段经文给我更多、更深的看见。
在38节，众人听到福音信息觉得扎心之后，就问彼得和其他弟兄说，“我们当怎样行？”。彼得说了几件事情都是我们熟悉的：悔改、受洗、罪得赦免、圣灵内住。这几样都是基督徒生命的起步，我们都不陌生。但是除了这些以外，保罗在40节又进一步教导说“你们当救自己脱离这这弯曲的时代。”我想彼得的这段教导非常的重要，如果没有这段教导，可能就没有后面所描写的教会生活。我想从三个方面来分享在这段经文中我的领受和神借此给我们要带来的生命改变。
在过去的几个主日当中，我们连续交通了几个跟神有关的主题：渴慕神、敬畏神、顺服神、经历神，今天我要和大家交通的是最后一个题目：荣耀神。
经文：使徒行传12章20~23节
希律恼怒推罗、西顿的人，圣经没有写什么原因，我们也不知道。但是推罗、西顿的人依靠希律才能得到粮食，所以他们必须解决和希律之间的矛盾，不然可能会被切断粮食供应，所以就托了关系来和希律求和。那么他们就设定了一个日期，要希律发表一个可能是跟这件事情有关的讲话，就好像发布一个宣言之类的讲话。按史学家约瑟夫的记载，这一天是五年一次纪念该撒利亚开埠的日子，不过也有人说这一天是庆祝革老丢皇帝的生日。后面的事情圣经记载的很简单，当希律发表了讲话以后，百姓喊着说“这是神的声音，不是人的声音”。希律不归荣耀给神，所以主的使者立即罚他，他被虫所咬，就死了。我们首先要解释这段经文中让人感到疑惑的两个地方：
· 第一，希律发表讲话，为什么百姓会说“这是神的声音”？希律不是一个坏蛋吗？神可不可能通过一个恶人说出他要说的话？有可能，因为人只是器皿，神要用什么样的人说什么样的话完全在乎神的主权。旧约的民数记中有一位先知叫做巴兰，神对巴兰说话，神也透过巴兰对以色列人和摩押人说话，而且说得每句话都非常有权柄。但是神并不称许巴兰，神也没有把巴兰看作是他的先知。相反，在彼得后书2:15里面，神称巴兰为“假先知”，他说“巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”（先知这两个字是和合本圣经添加的，原文没有）。在犹大书里，他也责备假教师是“为利往巴兰的错谬里直奔”。可见巴兰并不是真的先知或教师，但是神用他说话；同样的希律并不是神的先知或教师，但是神用他说话，而且他说的话被百姓认可是出自神的。但是请不要误会，神透过一些人说话，并不意味着神称许、接纳或者要我们效法这个人。所以即使一个人说正确的话、圣经的真理，他的生命可能是错误的。所以保罗说，“师傅虽有一万，为父的却是不多”，神要我们成为恩典和爱心的榜样，而不仅仅是会说一些正确的话。也有一种解释认为，希律发表讲话的对象是迦南人，所以他们按照自己的宗教信仰去理解说出了这番话而不一定是指犹太人的神。
· 第二，希律是怎么死的，历史上没有记载。从犹太历史学家约瑟夫的记载来看，希律是几天之内的暴病身亡。圣经则用简短的宣告说他是被神的使者惩罚，被虫所咬而死。
读经：创世纪32章
我有这个强烈的负担，那就是如果我们不常常注视基督，不常常把我们的心思转到十字架上面来，我们的生命就被这个世界的价值观所吸引。这个世界的价值观是要我们以人为中心、以自我为中心，是一个消费者的观念。在这个观念里面，教会是用来满足人们精神需求的场所，教会雇佣雇佣牧师和传道人的目的是为了服务信徒，满足信徒的宗教需求。在这种哲学下面，牧师、传道人和教会的同工是员工，教会信徒是消费者，员工要满足消费者的需求。我不晓得我们在座的各位有没有这样想的，但这的确是从商业角度、从消费主义角度来看待教会的一种观念，而且非常容易理解。在这种观念里面，忘却了最重要的事情——教会是被神所呼召出来事奉神的一群人，为要叫神的工作得以彰显——而不是满足自身需要的团体。消费主义的教会观的可怕之处在于，它将基督的新妇降低为属人的团体，让神话语的出口和守望者成为讨顾客欢喜的店老板，从而让教会与世界合流，失去了属天能力的见证。
所以我们要常常注视这位圣洁、公义的神，不要在这个消费主义的世界里失去焦点。最好的、让我们注视神的就是神的话，因为神透过他的话来启示他的作为。在过去的两周中，Philip弟兄和大家分享了两个重要的主题：敬畏神和顺服神。这两个题目都是非常重要的，因为在这个大家都喜欢自己舒服的文化里面，我们很少提到对神的敬畏和顺服，而多多的提及爱、提及宽容忍耐。其实这是片面的。我对这两个题目各有一个补充，我认为非常重要的：
· 第一，神是值得敬畏的，敬畏的原意是恐惧、害怕，因为神的圣洁和权柄，所以神值得敬畏。但是在现实中，很多的基督徒并不敬畏神，因为神看不到，我看到很多基督徒并不害怕犯罪得罪神，而是更害怕犯罪让人知道，因为让人知道了自己会没有面子。我也想请各位思考一下，如果你也有这样的感受，你是真正敬畏神呢，还是只是在乎自己的面子和感受；换句话说，神是你的中心，还是你是自己的中心。
· 第二，神也是配得顺服的，在讲到顺服神的时候有一点非常重要，那就是神的命令透过圣经的话语、圣灵的工作和神所设立的权柄来得到体现。如果一个基督徒，他说自己顺服神，但是不顺服圣经中神的命令，或者不顺服圣灵在里面的引导，或者不顺服神在教会、国家和家庭当中所设立的权柄，他不是一个真正顺服神的人。
经文：诗篇63篇
神啊，你是我的神，我要切切的寻求你。在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。
我们一起来读诗篇63篇，圣经告诉我们这是大卫写的。大卫在诗篇中表达了自己对神的感情，大家读的时候觉得怎样？有没有觉得感同身受？还是觉得高山仰止——哇，他好虔诚啊！大卫向我们展示了一个渴慕神的生命，他说，“我要切切的寻求你。在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。“我读的时候都觉得非常羡慕他对神自己有这样的亲密，就好像一个在家里等候丈夫出差归来的妻子一样。当他与神之间出现隔阂，或者神有时候对他沉默的时候，从诗篇里可以看出来，大卫非常急切地要寻求神见神的面，要得到神的话语——他们那时候的圣经可是只有摩西五经啊。
你有同样的感受吗？当一天没有读圣经、没有祷告的时候，你是否心里有同样的缺乏？你是否为每天能亲近神、能读到神的话，能向神祷告而感到欢欣？这都是我们生命是否渴慕神最直接的体现。一个基督徒有没有可能不渴慕神？当然有可能。什么是渴慕？和合本诗篇中分别用“切慕”“爱慕”“羡慕”“渴想”等来表达一种带着极度爱慕之情的向往，“渴慕”二字的字面含义一目了然：一，饥渴；二，爱慕。前者身体感官的具体需要生动地形容出后者心灵或者精神方面抽象需要的迫切。我们也可以把它们看作因果关系，就如人饥饿或干渴时最强烈地感觉对食物和水的向往，正是这种缺乏感使我们产生最深的思念。综上所述，“渴慕”就是一种在极度的需要中，对能带来满足的事物强烈热爱与向往的心灵状态。
在十一假期以前，我和大家交通了两个教会的核心价值观，第一个价值观是人人皆祭司，即我们每一个人都是被神呼召出来在不同的领域见证神、荣耀神的器皿。祭司包括但并不一定是教会里面的领袖，祭司可能做的工作并不起眼，甚至繁琐、被人轻看，但是神看每一个他用生命所买赎来的灵魂都极其宝贵。我希望每个基督徒都明白，我们被召乃是为了来事奉神，而不是为了得救恩。如果你把称为基督徒单单当作是得了救恩能上天堂，那你的信仰是非常肤浅的，因为你把自己当作基督福音的中心。基督是福音的中心，神是我们的中心，而不是相反。第二个价值观，施比受更为有福，神喜悦我们付出甚于喜悦我们收获，施是生命成熟的象征。“施”还没有成为大多数中国基督徒的生命的一部分，是因为我们习惯于储蓄的文化，我们原有的价值观当中那个封闭的、稀缺的经济学并没有转向神的丰富经济学，所以我们担心施出去以后自己的匮乏。但是神告诉我们，施比受更有福，是因神是那位丰富供应的保证者。神甚至允许我们用十分之一奉献来“试试”神“是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”（玛3:8~12）。你是一个会施的人，还是一个只受的人？你来到教会里，是一个消费者，接受其他弟兄姊妹的服务，还是一个参与者，不但接受，也有付出？
神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。(传道书3:11a)
罪作王叫人死，照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。(罗马书5:21)
我们今天在这里奉主的名纪念刘龙梅姊妹，其实按我的辈份，应该称呼她一声刘阿姨，然而她又的确是我们在基督里的姊妹。对于今天很多来到这里的年轻的弟兄姊妹和朋友而言，生与死尚且是一个非常遥远的话题。我也相信，很多人是第一次参加基督教形式的追悼会，就像我也是第一次在这样的场合分享神的话一样。
虽然永恒很遥远，但今天借着刘龙梅姊妹，神把永恒这个话题摆在我们每一个人的面前。按照刘龙梅姊妹的信仰，也按照圣经所告诉我们的真理，刘龙梅姊妹进入了永恒，与神同在，享受永远的、喜乐的生命。或许有很多朋友会觉得不可思议，然而我们谁也不知道那真实的景况究竟是怎样的。有的人相信人死如灯灭，有的人相信人人都可以去一个极乐世界。然而这里的关键不是我们选择相信什么，而是什么才是客观的真实情况。
上个星期我和弟兄姊妹交通的一个比喻是一个不义的官和寡妇。这是一个反面的比喻，但是他却启发我们对神的心意、神做事的方法有一个正面的思考。在我们的幻想中，可能以为神是一个法官，每天都有人把祷告的事情呈上来，然后他来打勾，批准，不批准。有一本电影叫“冒牌天神”，很多人看过，那个电影里面神有一个祷告管理系统，就好像我们抓软件的bug一样，批准、不批准，全在乎神的心情。
然而事实不是这样，圣经告诉我们，我们所需用的，在我们没有求的时候，神就已经知道了。甚至圣经说，我们不需要为明天忧虑，因为我们所需用的，神都为我们准备。很多基督徒就困惑了，那我们还要祷告做什么呢？既然神都知道，为何我们还要祷告呢？我们不祷告，神就会让我们饿死、倒霉死吗？
如果你这样想，你把祷告看作了“为自己祈求”了。请回想一下，整本圣经里面，为自己的祷告多，还是为神的国祷告多？为自己求的多，还是为别人求的多？祈求的多，还是感恩赞美的多？祷告不是单单为自己求一些事情，耶稣告诉我们说，要先求神的国和神的义，其他的自然就赐给我们了。祷告不是为自己求这求那，好象庙里拜菩萨一样；祷告是与神同工，观察神的工作，告诉神你的看见和负担，让神透过你的祷告告诉你他的心意和计划。
今天我们所要交通的这段经文，也是关于祷告的，来自路加福音18章9到14节：
耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
我想很简单的，这个比喻中只有两个人物，一个是我们要避免成为的坏榜样，一个是我们要效法的好榜样，这是我们在读到这个比喻的第一反应。然而坏榜样划在哪里？是不是一无是处？好榜样好在哪里？是不是光荣正确？这是我们要进一步发掘的。
路加福音18：1~8
耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说：“某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说：‘我有一个对头，求你给我伸冤。’他多日不准。后来心里说：‘我虽不惧帕神，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给他伸冤吧，免得她常来缠磨我！’”主说：“你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”
前面Philip弟兄和大家交通一个比喻，是一个不义的管家，今天我们读到的这个比喻，是讲到一个不义的官，更有意思的是，这个不义的官，其实是对比公义的神。因为连不义的官都能这样回应祈求，何况这位公义又慈爱的神呢？在圣经中很少有这样的比喻，即用一个反面的比喻，来让听众正面的思考。所以弟兄姊妹，这是一个反喻，目的是要我们正面的去思考并抓住其精意。
那我们先来看主耶稣讲这个比喻的目的是什么？在第一节圣经就写得很清楚：要常常祷告，不可灰心。所以“恒切”是这个比喻的所要让我们认识的第一个祷告要素。
我们看这个比喻中的寡妇，她的祈求是非常恒切的，就像那些“上访者”一样。我们分析这位寡妇的“恒切”，有以下原因：
1. 她所求的事对她非常重要，她愿意为这件事而常常摆上努力。
2. 她是寡妇，没有其他社会关系，向这位官去祈求是她的唯一出路。
3. 她有恒心和毅力，可以说是一个固执的人。她明知这个官是不惧怕神、也不害怕舆论的，但是她仍然坚持去求。这里没有说她是不是犹太人，但是很有可能，她这样的坚持，是因为她相信神最终掌权。
经文：路加福音14章25~35节
有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说，人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢。恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工。或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的吗。若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫他再咸呢。或用在田里，或堆在粪里，都不合式。只好丢在外面。有耳可听的，就应当听。
在上一个主日的信息里，我和各位弟兄姊妹分享的是一个大筵席的比喻。每一个耶稣的比喻都有着极其重要的属灵含义，也对我们的信仰很有关系。我想提醒大家，耶稣之所以用比喻来讲解这些道理，是因为耶稣觉得这个真理实在太重要了，我们必须要明白它、应用它，所以耶稣才用比喻来讲给听众听。所以我们读这些比喻的时候，我们要认识耶稣的苦心和目的，并且将之应用在自己的生命中。
上一个主日的信息里面我和弟兄姊妹分享到一个很重要的信息，救恩是免费的，然而接受救恩需要付出代价。这个代价就是我们犯罪的、老旧的生命。基督徒的很多挣扎就来自老我生命和新造生命之间的冲突，耶稣在接下去的这段经文里就进一步的讲到这个冲突。
我把耶稣的这一段信息分成三个层层递进的环节，第一个环节是从25节到27节，25节一开头说有极多的人和耶稣同行，不是很多，而是“极多”，说明当时耶稣的跟随者（粉丝）恐怕是多的不得了的。对于一个领袖来说，有那么多的人跟随实在是一件很荣耀的事情。但是耶稣却转过身来对这些粉丝说，跟随我是要付出代价的，这个代价就是自己。所以25节到27节，耶稣告诉跟随他的人，要跟随耶稣就要舍己。第二个部分，28节到33节根据“需要舍己”这个对门徒的要求进一步的对跟随者提出挑战：你到底想好了没有，你要好好地估量自己是不是愿意付这个代价来跟随耶稣。第三个部分，是34到35节，耶稣告诉他们，如果你们没有计算好代价，开了头却走不到底，那是一个悲惨的结局，最后还是被丢在外面。
(本文拷贝自李马可牧师讲道并稍作修改）
经文：路加福音14：15~24
同席的友一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时后，打发仆人去对所请的人说，请来吧。样样都齐备了。众人一口同音的推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。又有一个说，我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说，快出去到城里大街小巷，领那贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的来。仆人说，主阿，你所吩咐的已经办了，还有空座。主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个人得尝我的筵席。
与耶稣一起吃饭的一位听到耶稣讲到天国的筵席，哇，那是以色列人最大的盼望，而且是神应许的。于是就说，得到这个福分是多么好的事情啊。我觉得能这样说的人，如果不是出于客套和虚伪的话，也是一个很有眼光的人，因为他起码看到与神同在是一件值得追求的好事。然而耶稣泼了他冷水，他用了一个比喻告诉那个发表感慨的人。这个比喻的核心意思是最后一句，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。
要解释这个比喻，我们首先要认识他的本体、喻体各是谁。这个比喻里有这么几个主要人物：
· 摆筵席的人、主人：这是神自己，因为这个筵席是对应天国。有资格邀请客人的只有神。
· 仆人：仆人的主要工作是遵从神的命令，跑腿邀请人。如果筵席是天国，那么仆人就是人间的传道者、神的仆人和工人、先知等。
· 客人：第一批客人 | 贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的 | 被勉强进来的人
我知道我们常常喜欢用这个比喻去比较那些不愿意来聚会的人，但事实上这个比喻的本意并非如此。首先，我们要抓住这个比喻的核心含义，然后，我们再在这个比喻中寻找能够应用在我们生活中的地方。在读经的时候，有一种不好的态度叫做“望文生义”，比如我们看到耶稣说不要把珍珠丢给猪，我们就在传福音人家不听的时候用这个比喻来安慰自己——你看，主也说不要浪费时间，但事实上，这个比喻说的也不是传福音。
现在我们回到这个比喻。
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