在来读建道的短期课程之前，就有一些弟兄姊妹在饭桌上或论坛上有一些困惑，为什么要花这个时间和金钱来读这样一个课程？为什么有人要全时间攻读神学？为什么在很多正规的建制教会里传道人、牧师、教师必须是神学院毕业，甚至还要求道学硕士以上水平？神学是不是故弄玄虚的、属人的哲学？是不是人意搞出来的？
我过去也有类似的想法，我甚至几年前和同工开会的时候说我讨厌神学，我觉得我们只要读圣经、按照圣经说的去做就好了，为什么要搞得那么麻烦，付出那么大的代价去学习神学呢？特别在我们身边有那么一些学了一点预定论和神学的人所表现出的那种骄傲和对一些问题的不屑一顾的态度会让我很生气，更加觉得神学是故弄玄虚、让人骄傲的东西。跟我提起神学，我的头脑里出现的词就是“知识”、“骄傲”、“哲学”。在中国教会里，神学尤其不受人欢迎，我认为原因有三：
甘老师的课结束了，既然是来学习的，我得介绍一下这门课，免得以为我是来小岛度假的。也可以让其他弟兄姊妹如果感兴趣的话，可以看看参考书和
建道的普通话暑期课程其实是相当轻松的，每天上午上课9点到12点，下午2点到差不多5点，总共加起来一周的教学时长勉强是（3+3）*5=30小时，还包括了课间休息时间。按照一般的学制，3学分的课应该是50个学时（内地是3学分=54学时=40小时，美国更多一些），不过别人告诉我建道的3学分就是30个学时，可能是英制吧。
第一门课的题目是《约书亚的史地背景》，不过我以为可能改名叫做《旧约背景》或者《旧约史地》更好一些（不过老师的slides也常常拿《旧约背景》作抬头，搞得我云里雾里。）这门课的主要内容是对从约书亚记开始的旧约地理和考古成果进行分析，并探讨对读经、解经能带来怎样的帮助。
这一篇其实不能叫“长洲岛散记”，应该叫“香港一日”，因为我今天去香港了——呃，确切的说我今天去九龙了。
今天是主日，我给今天的安排是：早上去参加崇拜，中午去过海关，下午回到学校认真写作业。现在是晚上10点，我完成了任务一和任务二，没有完成任务三，虽然事出有因，但是还是请批评我。
在建道提供的手册上，一共有三个教会提供普通话崇拜，分别是宣道会北角堂，播道会恩福堂和九龙城浸信会。由于想和Aaron“网友见面”（我们在网络上神交已久却未曾谋面），最后决定去恩福堂。由于香港的交通费很高，曾经也抱怨过为何建道不安排一次岛上的崇拜省得大家又要坐船又要坐火车的。后来证明去参加一次香港大型教会的主日崇拜是绝对有必要和有价值的。
今天想说说可爱的同学和老师。
建道的暑期普通话课程是面向全社会招生的，招生广告就发表在建道神学院的网站上。由于众所周知的原因内地同胞莫名其妙的无法访问建道神学院的网站（www.abs.edu），所以来报名参加的学生只可能有两种原因：(1）像我这样孜孜不倦的以翻墙为终身事业的好公民；和（2）通过各种拐弯抹角的关系介绍来学习的同学。
在这里“家庭教会”是“政治正确”的，虽然来得同学里面既有来自家庭教会的也有来自三自的。但是很明显，如果有一位来自教堂的同学被问到她/他来自哪个教会时，会出现：
如果不是建道神学院，恐怕我永远不知道长洲岛是什么鬼地方。
从上海坐火车到九龙对我来说也是第一次，闹了一个大笑话。我从普通旅客进站的地方进入上海火车站，看到LED大屏幕上的T99到广州东，我自做聪明的认为这是我就是我要坐的到香港的T99B，进到六号候车厅看看离检票还远着呢，于是就坦然的到喜年来吃了一顿晚饭，喝了一杯豆浆，看看还差20分钟就笃悠悠的去检票进站。检票员也稀里糊涂的给我检了票。当我到列车面前的时候，惊讶的发现居然没有四车厢，于是就问离我最近的一个民警四车厢在哪里。那位阿Sir惊讶的看了一下我的车票，就大声喊叫起来，“你要过海关的，怎么会来这里，走错了走错了！！！”，于是乎叫了另一个民警给我指路，告诉我去九龙的乘客要从另一扇门走，走过空荡荡的海关和出入境，气喘吁吁的在开车前5分钟赶到车厢。原来T99的确是去九龙的，但是也在广州停，于是用铁栅栏分割成两半登车，一半是去香港的乘客从出入境那里登车，一半是内地沿途下客的乘客从候车大厅上下车。
耶和华啊！我的心不狂傲，
我的眼不高大，
重大测不透的事，
我也不敢行。
我的心平静安稳，
好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；
我的心在我里面真像断过奶的孩子。
虽然大卫的孩子中敬虔忠心的很少，但这并不影响我对大卫是个好父亲的评价。从这段上行诗中，大卫将母亲和孩子的满足写得这样细腻动情，若不是在孩子身边细微观察的父亲，绝没有这样的体会。
我和XPP都是没喝着奶长大的孩子，幸而在XMX的身上，神使我明白心的平静安稳在一个断奶的小儿身上是怎样真切的表达。XMX17个半月的时候停止了吃母乳，改为一天两次的奶粉。也就是这么个看似大的转变在他身上过渡得很自然，几乎没有什么哭闹。我们愉快地看着小人精力充沛地玩啊闹啊，看着他小小的肚子里装着比爸爸还大的胃口，看着他在好奇中谨慎地试探又不时唤着妈妈寻求帮助，我们知道他印在我们脸颊上的吻饱含着长大的骄傲和喜悦。他没有鸿鹄之志，没有藏起来的小秘密，一切一切都在眼底透亮的时刻统统告诉妈妈，这个这个。每晚祷告了躺进睡袋趴卧在小床上，他轻微的鼾声好像轻柔的夜曲，我们的心和他一起放得很低很平稳。从他出生到现在，我们的心未曾高悬于钢丝之上，而是一路随他缓缓下行。
教义是有系统、合乎逻辑而有条理地表达出基督徒所相信和教导有关神的事情，以及人类因为相信神而产生的想法和体验——正如圣经所述。神 默示使徒和先知写下真理，而教义是真理固定而客观的主体。最简单扼要的定义是：“教义是我们所相信和教导的”。
教 义是我们所相信的——而不是我们所做的。我们所做的是教义的应用和产生的结果。下列每行有一句是教义，另一句是应用，你能分辨出来吗？
只教导教义而没有应用是不正确的。但只教应用而忽略该应用所基于的真理，也不恰当。圣经的教导方式正如保罗写给罗马人的书信里所清楚描写的，是先教 导教义和真理（罗一至十一章），然后再告诉他们如何把那些真理应用在生活上（正如他在罗十二至十六章所做的）。我们也可以从使徒行传二章42节中，对于早 期教会生活的描述看到同样的做法：教义先行，接着在这个根基上彼此团契、擘饼和祈祷。这种教义和应用的配合，不断出现在圣经里。提 摩太后书三章16节告诉我们，圣经的首要目标是，教训（教导教义）、督责、使人归正、教导人学义等随后，并以教义为根基。
对于以扫轻看长子名分，让同孪兄弟用一碗红豆汤换走了长子名分一节，迈尔在《圣经人物》里有这样精辟的一段。
雅各本性里有着强烈的对属灵价值和信心的渴慕。他能看到以扫所忽略的，就是长子名分所具有的属灵价值及荣耀。他能将不可见之事的幕帘拨开，衡量其中的应许，并将之与灵世的荣华比较斟酌。他梦想天上的事，这使得他的世界和天上搭起了一座奥秘的帖子。当以扫正沉湎于世上的享乐时，雅各可以感觉自己里面有一种奇怪的冲动，使他不能满足于他所处环境里的任何事物，只一心渴望得着属灵的产业，而那产业全部集中在一个词里，“长子名分”。
生活在特殊生育体制下的我们已经很难理解长子名分所包含的意义，或者在父辈和同辈人身上偶尔看见长子的谨慎、隐忍和责任的时候，我们以为这已经是长子所承担的全部。但谈到属天的继承权时，我不禁在想，以扫有天在审判台前是否也会就此而据理力争以期分享些许呢？
你有没有百读不厌的书，就是那种一天要读上好几遍，看到书堆里有它就抓住不放的。我自己是没有，或者在谢慕溪的年龄有，但无法倒带。《两列小火车》是谢慕溪近17个月的生命里阅读次数最多的一本书，每天最少5遍。
你也许会问是什么样的宝书？内容真的很简单，两列开向西方的小火车，经过山洞、雪纷飞、星满天、扬沙天和攀高山后到了西方边界的故事。故事的语言是诗的语言，念在孩子的口里好像融化的童谣，急着一口口往里咽。偶尔路过的人听见了，直说这故事真美。
美吗？我多想变成其中的那列新火车，在幽深的洞里一往无前；我多想在长拱桥上望一眼河里的鸭子；我多想在雪中穿越那未知之地；抑或在月色的歌声中把铁轨轧得蹭蹭响；哪怕只是躲在灌木丛里闻闻月亮的味道也好。但我知道我只是家中旧旧的老火车，灰尘和油烟吹不散呜呜的汽笛声，窗外耀眼的灯光勾不去我眼里的星光，有时疲倦地蹲伏在浴缸旁，却止不住眼底流往西方的河流。
My Buzz~