经文：使徒行传2：38~47
这段经文我们都很熟悉，我敢说我用这段经文交通的信息至少有十次。然而这段经文又是如此的重要以至于我觉得每一次神都透过这段经文给我更多、更深的看见。
在38节，众人听到福音信息觉得扎心之后，就问彼得和其他弟兄说，“我们当怎样行？”。彼得说了几件事情都是我们熟悉的：悔改、受洗、罪得赦免、圣灵内住。这几样都是基督徒生命的起步，我们都不陌生。但是除了这些以外，保罗在40节又进一步教导说“你们当救自己脱离这这弯曲的时代。”我想彼得的这段教导非常的重要，如果没有这段教导，可能就没有后面所描写的教会生活。我想从三个方面来分享在这段经文中我的领受和神借此给我们要带来的生命改变。
如果革命者没有瞿恩的理想主义，会失望吗？
今天去柯达影城，本意是用掉外服赠送的、一个星期内就要过期的电影票抵用券，但被告知抵用券只能在全价场使用，也就是说我们白跑了一趟。不过想想看半价场也能省100块钱，那就看了吧。一共有三个选项：2012——看完要1点半、三枪——看到那几个像福娃似的海报我就想吐、刺陵——我不愿意让穿越的童话因为电影而破灭，那就还是看《十月围城》吧，Jacky看因此跟我津津乐道了好几天呢。
回想起儿时看电影的经历，那票价几乎是现在的百分之一。我迄今还记得父母带我去电影院的时候，我喜欢他们各抓住我的一只手，像拎吊篮一样把我吊在中间向电影院走去。我印象最深刻的在小镇电影院里看过的电影是《霹雳舞》、《少年犯》、《咱们的牛百岁》，后来到了城市才看了80年代一些非常优秀的电影作品如《红衣少女》、《城南旧事》、《一盘没有下完的棋》、《芙蓉镇》、《高山下的花环》等。似乎曾经有一段时间是中国电影的高峰期，那些有深度的作品今天再也看不到了。和《高山下的花环》相比，今天的军旅主题电视剧里最大的反角也不过是一个思想顽固拒绝变革的副军长之流，而且这厮最后一定会被科技强军所改变云云。
好像除了把讲道稿子往这里黏贴，我就没有做过什么有贡献的事，我打赌ZBB的文章读者一定比我多。
Ok，那我推荐两本书吧。
John Piper是我最爱的牧师和书籍作者，虽然从来没有见过他，但是他网站上的文章，Desiring God系列的讲道都给我很大的帮助和鼓励。正是从他那里，我知道了基督徒的喜乐不是来自外界的环境，而是来自对神直接而忠贞的爱。如果我们顺服神不是出于爱，而是出于恐惧和宗教的规条，这样的信仰不是让我们很苦，就是让我们最后崩溃。
The Supremacy of God in Preaching是一本非常枯燥的书，在我看来。不过这本书里面给我最大的帮助是：与其学习不同的神学思想，对每一位神学家指指点点，不如钻进去对一位神学家或者传道人进行深入仔细的研究，并效法他。我觉得这是一个非常好的原则，因为后世的人总是站在一个高度，好像是前人的审判者和评价者，却无法融入到前人的环境中，体会他的艰难、喜乐与压力。站在局外的态度评价这个人有点道理，那个人有些偏颇（历史神学或者神学思想史总是津津乐道于这一点），却不能谦卑的去观察和学习一位大师。毕竟神不是要我们找师傅，而是要我们找属灵的父。
你再次迷上绘本是什么时候？
现在?
请别问我年纪了，你知道人总是在反思中看见成长的车辙一条条碾上自己的眼角。
你喜欢绘本是因为孩子吧。
不仅仅如此，在我们的里面都有一个长不大的孩子，有一天他们被爸爸妈妈的呼唤声唤醒了，醒来时红扑扑的脸说不清是害羞还是惭愧。
一只小兔要离家出走，妈妈说你跑走了，我就去追你。小兔说我要变成鳟鱼，妈妈说我就变成捕鱼人。小兔要变成高山上的石头，妈妈说我就变成登山者。小兔说那我就变成小花，妈妈说我就变成园丁。小兔说我变成帆船，妈妈说我要变成风把你吹到你想要去的地方。小兔说我要变成马戏团的空中飞人，妈妈说那我就做走钢丝的人好遇见你。小兔说我要变成小男孩跑回家，妈妈说我就是你妈妈，张开手臂好抱住你。小兔说那我不如待在这里做你的小宝贝吧，妈妈给了小兔爱心红萝卜。一个简单得不能再简单的文字追逐游戏，却让我唏嘘不止。小兔和妈妈的追逐游戏好像慕溪喧闹着把自己藏起来好让妈妈来找一样，喜悦的巅峰总在找到时，而做妈妈的却不得不一次次放开自己的手，让宝贝离开。这就是称为绘本经典的《逃家小兔》。
在过去的几个主日当中，我们连续交通了几个跟神有关的主题：渴慕神、敬畏神、顺服神、经历神，今天我要和大家交通的是最后一个题目：荣耀神。
经文：使徒行传12章20~23节
希律恼怒推罗、西顿的人，圣经没有写什么原因，我们也不知道。但是推罗、西顿的人依靠希律才能得到粮食，所以他们必须解决和希律之间的矛盾，不然可能会被切断粮食供应，所以就托了关系来和希律求和。那么他们就设定了一个日期，要希律发表一个可能是跟这件事情有关的讲话，就好像发布一个宣言之类的讲话。按史学家约瑟夫的记载，这一天是五年一次纪念该撒利亚开埠的日子，不过也有人说这一天是庆祝革老丢皇帝的生日。后面的事情圣经记载的很简单，当希律发表了讲话以后，百姓喊着说“这是神的声音，不是人的声音”。希律不归荣耀给神，所以主的使者立即罚他，他被虫所咬，就死了。我们首先要解释这段经文中让人感到疑惑的两个地方：
· 第一，希律发表讲话，为什么百姓会说“这是神的声音”？希律不是一个坏蛋吗？神可不可能通过一个恶人说出他要说的话？有可能，因为人只是器皿，神要用什么样的人说什么样的话完全在乎神的主权。旧约的民数记中有一位先知叫做巴兰，神对巴兰说话，神也透过巴兰对以色列人和摩押人说话，而且说得每句话都非常有权柄。但是神并不称许巴兰，神也没有把巴兰看作是他的先知。相反，在彼得后书2:15里面，神称巴兰为“假先知”，他说“巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”（先知这两个字是和合本圣经添加的，原文没有）。在犹大书里，他也责备假教师是“为利往巴兰的错谬里直奔”。可见巴兰并不是真的先知或教师，但是神用他说话；同样的希律并不是神的先知或教师，但是神用他说话，而且他说的话被百姓认可是出自神的。但是请不要误会，神透过一些人说话，并不意味着神称许、接纳或者要我们效法这个人。所以即使一个人说正确的话、圣经的真理，他的生命可能是错误的。所以保罗说，“师傅虽有一万，为父的却是不多”，神要我们成为恩典和爱心的榜样，而不仅仅是会说一些正确的话。也有一种解释认为，希律发表讲话的对象是迦南人，所以他们按照自己的宗教信仰去理解说出了这番话而不一定是指犹太人的神。
· 第二，希律是怎么死的，历史上没有记载。从犹太历史学家约瑟夫的记载来看，希律是几天之内的暴病身亡。圣经则用简短的宣告说他是被神的使者惩罚，被虫所咬而死。
读经：创世纪32章
我有这个强烈的负担，那就是如果我们不常常注视基督，不常常把我们的心思转到十字架上面来，我们的生命就被这个世界的价值观所吸引。这个世界的价值观是要我们以人为中心、以自我为中心，是一个消费者的观念。在这个观念里面，教会是用来满足人们精神需求的场所，教会雇佣雇佣牧师和传道人的目的是为了服务信徒，满足信徒的宗教需求。在这种哲学下面，牧师、传道人和教会的同工是员工，教会信徒是消费者，员工要满足消费者的需求。我不晓得我们在座的各位有没有这样想的，但这的确是从商业角度、从消费主义角度来看待教会的一种观念，而且非常容易理解。在这种观念里面，忘却了最重要的事情——教会是被神所呼召出来事奉神的一群人，为要叫神的工作得以彰显——而不是满足自身需要的团体。消费主义的教会观的可怕之处在于，它将基督的新妇降低为属人的团体，让神话语的出口和守望者成为讨顾客欢喜的店老板，从而让教会与世界合流，失去了属天能力的见证。
所以我们要常常注视这位圣洁、公义的神，不要在这个消费主义的世界里失去焦点。最好的、让我们注视神的就是神的话，因为神透过他的话来启示他的作为。在过去的两周中，Philip弟兄和大家分享了两个重要的主题：敬畏神和顺服神。这两个题目都是非常重要的，因为在这个大家都喜欢自己舒服的文化里面，我们很少提到对神的敬畏和顺服，而多多的提及爱、提及宽容忍耐。其实这是片面的。我对这两个题目各有一个补充，我认为非常重要的：
· 第一，神是值得敬畏的，敬畏的原意是恐惧、害怕，因为神的圣洁和权柄，所以神值得敬畏。但是在现实中，很多的基督徒并不敬畏神，因为神看不到，我看到很多基督徒并不害怕犯罪得罪神，而是更害怕犯罪让人知道，因为让人知道了自己会没有面子。我也想请各位思考一下，如果你也有这样的感受，你是真正敬畏神呢，还是只是在乎自己的面子和感受；换句话说，神是你的中心，还是你是自己的中心。
· 第二，神也是配得顺服的，在讲到顺服神的时候有一点非常重要，那就是神的命令透过圣经的话语、圣灵的工作和神所设立的权柄来得到体现。如果一个基督徒，他说自己顺服神，但是不顺服圣经中神的命令，或者不顺服圣灵在里面的引导，或者不顺服神在教会、国家和家庭当中所设立的权柄，他不是一个真正顺服神的人。
小人从baby升级为toddler也就是一眨眼的功夫，尽管他还是一如既往“迷恋”妈妈，但许多时候妈妈只是他达到自己需求的一个跳板，温柔的移步器或者自动升降机而已。更多地，小人放开妈妈的手，义无反顾地扭着脑袋，摆着屁股在他的世界撒野着。他没显示过人的运动才能，就目前来看也资质平凡，哪怕他一生不过是geek世界里的小卡，我也在心里把天使描画成他的样子。许多妈妈怀念孩子襁褓时的温顺，我却常自责荒废了他一年的光阴，只因我这愚拙的母亲生平第一次的扮演，懒惰又愚笨。我渴慕小人给我一年从头来过，不畏辛苦。
不时有人对以前写的<从零岁开始VS亲密育儿法>一文评论或提问，经过一年的实践，终于有些经验可以分享给准妈妈和初为人母的姐妹们。 继续阅读 »
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