Pactrica St. John的《大河之源》就是这样的故事。这位专注儿童文学写作的女士善于描绘景物，对孩子敏感易受伤的情绪也把握得恰到好处。当你读这本书的时候也许想起小时候读过的《爱的教育》、《最后一课》甚或《少年维特的烦恼》，那就让这些儿时回忆伴随你去和那个男孩一起去到大河边徜徉吧。也许这条河在你我眼里算不上一条大河，但既然走在它边上，只让它静静地流过不是太可惜了吗？你一定要挽起裤子去找一找大河的源头。在那里树枝腐叶可能已经把泉眼堵上了，赶紧清理吧，因为你一路的疲惫、汗水、岁月的叹息、忧伤嫉恨在清洁的泉水里可以得到医治，在喝得饱饱的时候你会记住这里是爱的源头。我们一眼就能看出那句“上帝是爱”、“耶稣基督就是生命源”是福音的信息，但找到这大河之源的你却是真的为他着迷，胜过在讲台上一板一眼的信息。

我要耐心地等慕溪仔长大，和他一起去找这个源头。

博客来源主要是：

1. 我最早的博客：hippy.blogbus.com

2. 我后来的博客：hippy.ccblog.net

3. ZBB自始至终的博客：zhouyipipi.spaces.live.com

可惜我的政论博客在某次争吵中被我一怒之下删除了，悔之晚矣。所以劝大师不要轻易删除自己的博客。

导入Windows Live Space的方法来自SP2WP，特别鸣谢博主任平生，他非常热心的帮助我把Windows Live Space的文章全部导出成XML文件。

特别鸣谢引导我开始写博客的王建硕。

我们在上一个信息当中可以学到什么呢？圣经不是要我们学习雅各的狡猾和功利主义，而是要我们看到神对人的拣选与爱是无条件的，神不是因为雅各做得好而拣选他、嘉许他，神的应许不因为雅各的回应而改变或减弱，神对我们的爱也是如此。当神拣选和应许雅各的时候，使命也同时交托雅各，以色列人承担着神的交托，就是向周边的国家和人民活出天国的样式，好让人知道耶和华神是天上地下独一的真神。应许不是享福、发财，而是使命的交托。雅各的回应虽然看起来有些功利，但是如果仔细去看雅各的条件，就是那些“若”，你就知道雅各的条件并不是在妄求，而是在重复和确认神的应许，都是在神的应许之内的。从雅各的反应身上，我们要学习他对神的敬畏，敬拜和真诚的回应与寻求。很多时候我们在祷告中、在圣经里遇见神时，连回应都没有。如果我们一次、两次、三次对圣灵硬着心，我们的心就会对神刚硬。

离开伯特利以后，雅各来到他的舅父拉班那里。从创世纪的29章到31章之间，我们看到神怎样对付雅各老我生命中狡诈的地方：神把他交在他的舅父手中长达二十年。在31:41，雅各说，“我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你四十年；为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。”有没有人感到奇怪既然神这样祝福雅各，要交托给雅各那么大的使命（这使命比我们任何一个人所得到的都要大），为什么偏偏让他遭遇那么诡诈的一个舅父？我们都知道神是要透过他的舅父来对付他、磨练他，好让他认识自己的本相，放下自己的骄傲和聪明。倪柝声弟兄说，“拉班和雅各竟是一样一式的人！脾气急的人碰着脾气急的人，鄙吝的人碰着鄙吝的人，骄傲的人碰着骄傲的人，喜欢占便宜的人碰着喜欢占便宜的人，都是磨炼很多，难以对付的。现在雅各所碰见的，就是如此。神的管教，把他摆在拉班这样的人那里。”如果没有人对此感到奇怪，觉得雅各是该受的，是对他好的，那么如果你碰到一个乖僻的主人，一个脾气不好的上司，甚至一个能力还不如你却又指手画脚管着你的人，你会觉得不公平吗？还是觉得自己比雅各要好一点，不该受到这样的对待？弟兄姊妹们，没有一件事是偶然的，神透过各样的人和事来操练我们，为要把我们模成他儿子的样式，为要让我们像雅各一样承受得起神的祝福和托付。

今天我要交通的信息来自创世纪32章。这时候的雅各，在忧愁和恐惧之中，他所恐惧的，仍然是二十年前的事，那时他因为欺骗哥哥以扫；因而逃亡到拉班那里，但现今他已经离开拉班，快要回到自己的家乡了。他必须面临二十年前他所恐惧的问题，就是当他会见他哥哥以扫时，以扫会怎样对待他？是否仍纪念二十年前的仇恨，照着二十年前所说的要杀他呢？照6节所记，以扫前来会见雅各时，带了四百人同来，看来以扫出来见雅各时，可能确有意要杀雅各。总之，雅各有这种恐惧，是有理由的。他这时的忧虑、恐惧，和他刚刚离家在伯特利的路上时忧惧傍惶的情形颇为相似，当时他对自己的前途与安全有许多疑惧。在过去的岁月中，雅各靠着自己的聪明、狡诈解决了很多问题，也为自己积累了巨大的财富。然而现在要回到家乡的时候，他深深感到自己的无力和无助，因为面临的难处远远超过了他的能力。

一、危机前的祷告：犹豫的信心（3-22）

首先在第一节和第二节，雅各遇见了神的使者，因而给那地方起名叫“玛哈念”。“玛哈念”这个词的意思是“两个营”。雅各对于要见到他的哥哥是既渴望又恐惧的，他感到了自己的微小与软弱，这个名字似乎在暗示他遇见的天使可能是一队或者一营的军兵，再加上他自己的一队人马，是两个营的军兵。所以，雅各的命名表明他被鼓励了，他意识到自己并不孤单。神并没有应许他的儿女不会遇到难处和苦难，试探与诱惑，但是神在圣经中无数的地方应许给我们足够的恩典够我们用的（林前10：13）。我们需要像雅各一样常常看见他的同在，并借此增加勇气与自制。我们可能并不清楚在这个环境下自己究竟需要什么，但神知道，并且神应许会给我们。

雅各希望时间能够医治他当初欺骗以扫所留下的伤口，但是他得到的消息却像是一个警报，他的仆人告诉他说，“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”这是一个极其糟糕的消息，这意味着两个可能性：以扫来大事欢迎，或者是来猛烈攻击。从雅各看来，第一种可能性是几乎没有的，所以雅各非常恐惧。这是他生命中一个极大的危机，但是雅各的反应揭示了雅各在上帝的手中这二十多年来品性有了很大的变化。

最大最直接的变化就是32章9-12雅各依靠恩典的祷告。雅各会在危机面前祷告这个事实就是一个很大的变化。在过去的时候，雅各用他的聪明和狡诈来回应危机，但现在他去祷告。祷告的内容也意义非凡，，这可以说是一个认识神的、谦卑的、特定的祷告。首先是认识神的，他祷告的时候说“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神”，他把他个人的需要放在了神救赎的计划与应许当中。他并不是一开始就提及自己的需要，相反他一开始提及的是神的应许和神曾经说过的话，“你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。”（9节）和“你曾说，我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。”其次，这是一个谦卑的祷告，他说，“你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。”，这是一个重大的改变，这和他在28章所做出的带着条件的许愿有非常大的不同。现在他承认神的支持与治理，他在神面前有深深的自省与自我认识，知道自己是不配的。他从认为“我还没有拿到我配得的”的心态，变成了“我所得到的我一点也不配得”的心态。第三，这个祷告是具体的，他没有隐藏自己的需要，而是在神面前坦然承认自己的需求，他说“求你救我脱离哥哥以扫的手”。

雅各并不是没有方法，我们在后面的经文中看到，他祷告后立即制定计划并且行动，他把他的财产进行分割，以免同时遭受攻击，他分三拨发出礼物给他哥哥求和的信号。他仍然那么有办法，那么有资源。最有意思的是，雅各并没有逃跑。我们在这里看到雅各的一个重大改变，就是他在顺服接受和主动抗拒的两者的平衡中来面对这个危险处境。为什么？正如他前面所祷告的，他在顺服神的命令，神要他回到迦南。当我们顺服神的命令的时候，虽然很多时候不顺服对我们自己更安全，但是顺服的时候，我们把自己交到了神的手里并且信靠他。当我们为了安全而不顺服他的时候，我们其实把自己带入到危险之中。向神犯罪最终的结果就是败坏。过去雅各会这么做，但是今天他改变了。

我们有没有经历过类似的处境？神命令我们（或者是特别的命令，或者是圣经的命令）来面对一个危险的处境，你会用什么样的方法来面对，是掉头逃跑让神的命令不成就，还是借着顺服和主动来得胜？

二、渡口较力：来自神的破碎

在22-24节的时候，圣经说“只剩下雅各一人”，这里给我们的印象很强烈，雅各把所有的人都送走，所以他可以安静的思考和祷告。我们今天的基督徒实在需要独处的时间。许多的时候，我们太忙、太乱，身边太多的人、事、物，以致我们听不到神的声音。当我们独自安静的时候，就容易和神相遇及听见神的声音，因减少了其他占据我们心灵的噪声。最好的是，我们每天都能有时间独处，安静下来，使我们可以面对自己心灵深处，包括自己的本性、缺点、黑暗、破碎；把自己的不完全交给神，求他帮助我们改变。其实，我们每一个人，无论是普通信徒，还是传道人，都需要一些独处的安静时间。主耶稣在这方面已为我们留下好榜样，在他事工刚开始时，“早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告”（可1：35）；在拣选十二使徒时，“耶稣出去上山祷告，整夜祷告神”（路6：12）；在用五饼二鱼使五千人吃饱后，“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。他既辞别了他们，就往山上去祷告”（可6：45-46）。

但是24节不单单只是说“只剩下雅各一人”，后面接着说“有一个人来和他摔跤”。这是24节的一整句话，这句话很有意思，他被攻击但他又是孤身一人，那么他到底是孤身一人还是和人打架呢？很明显的，“有一个人”并不是一个普通的人。他来得很突然，攻击对于雅各来说也很突然。

第一，摔跤是为了培养雅各的信心与忍耐：当雅各在黑夜中安静，要寻求神的面，希望从神那里得着平安的保障时，神让雅各首先遇见的乃是“摔跤”。这对他的祷告是一项信心的试炼：神是否听他的祷告？是否还要祷告下去？为何求平安，反遇到攻击与争战？其实，有时我们为某件事祷告时，似乎也会遭遇类似雅各的经验，不但在祷告上似乎有争战和阻挡，而且在现实生活中也未见平安，反而遇到更大的困难；或者那个危机似乎反而提早临到我们身上，正如雅各还未遇到他所惧怕的以扫，就先遇到一个来历不明的人来与他摔跤一样。其实，这正是神对我们的试验和训练，教导我们在任何环境中都要坚信神的应许，忍耐等候神的时候。在太15：21-28记载了一位迦南妇人，当她在走投无路之时来求耶稣，耶稣先是不予理睬，后是拒绝，并说出一些我们不能接受的话。但妇人的信心毫不动摇，由跟在后头喊叫到在主面前求拜，并抓住主的应许说：“主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”主耶稣是藉着不理不睬作为试验，使迦南妇人的信心得到增长，最后主耶稣称赞说：“妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧！”

第二，培养雅各的倚靠与顺服：雅各前半生凭己力在抓——抓名份、抓福份、抓产业，现在他还是凭己力抗争，甚至那个神秘人——神的使者——竟然也不能胜过他。当然了，从下文我们可知那人并不是真的不能胜过他，因为他只把雅各的大腿窝摸了一把，雅各的大腿就受伤了。显然，他所以“胜不过他”，不过是用神的能力，只照着一般人的力量和他摔跤，但正当雅各自以为得胜时，他一摸雅各的大腿窝，雅各的大腿便扭了。这使雅各认识到，他的能力虽然能胜过人中最强的人，但是不禁神的一摸；他的聪明、计谋、勇气、能力，虽然能胜过常人，但与神的能力相比，简直就如同无有。这样雅各就很容易明白倚靠神比倚靠自己是何等的不同。

雅博渡口的摔跤是神对雅各生命破碎的最后一击，神曾经是雅各生命中的一个高高在上，与他没有交集的遥远的观察者，到变成雅各要紧紧依靠的人。很多基督徒也像雅各，始终提防着自己对于属灵的事过于热心，还怕神拿走自己的太多，从而远远地跟随主。就好像在海边一边看着有人在海中畅泳，一边拍打着沙滩边上的海水抱怨海边没什么意思。当你放下自我，脱去一切的缠累和自己的聪明，单单以基督为中心而生活的时候，才会完完全全从雅各变成以色列，尝到主所预备的丰盛。

三、透过失败而得到的胜利

到底是谁赢了这场摔跤， 是神还是雅各？

有人说是神赢得了摔跤，因为他摸了雅各的大腿窝，雅各就瘸了，因此显出摔跤者的大有能力；有人说是雅各赢得了摔跤，因为25节说“那人见自己胜不过他”，所以可见雅各是占上风的。这里似乎是告诉我们，神在力量上限制了自己（就像耶稣道成肉身），而不是一开始就使用神的能力。而且到最后28节的时候，神也说“你与神与人较力，都得了胜”。所以雅各赢了。

但有没有可能双方都赢了呢？可能的，因为双方都是透过失败而赢得了胜利（won through losing）。首先雅各通过失败得到胜利，何西阿书12:4说雅各“与天使较力并且得胜”——这是讲到雅各的力量，后面又说“哭泣恳求”——这是讲到雅各的软弱。所以雅各透过这场摔跤，他的好斗变成了依赖，他的破碎变成了祝福。

雅各一开始与那人争战是想要胜过和摆脱那个来找他摔跤的人。但是当雅各瘸了之后，雅各被破碎和认识自己的软弱与有限，圣经记载雅各的回应是“你不给我祝福，我就不容你去”，他从尝试摆脱变成了要紧紧依赖。在过去的岁月中，雅各一直在争，他与以扫争、与舅舅拉班争，但是此时此刻透过这个陌生人让雅各意识到不是以扫、不是拉班、不是以撒，而是神在雅各的生命中与他摔跤。雅各要寻求的祝福是来自神的，而不是来自他的聪明才智或者是任何别人的。所以雅各哭求神给他祝福时正是雅各的得胜，这个得胜是透过完全的破碎而得来的。

其次，神很明显主动的限制了自己。当神变成人的样式（很可能是耶稣）来与雅各摔跤的时候，他就限制了自己的能力与权力，甚至看起来好像要败在雅各的手上。也只有这样，他才能够让雅各明白他的有限和软弱，赢得雅各心灵与悟性的心悦诚服。所以神透过限制自己、降卑自己而得胜，换句话说，神谦卑自己来服事人是神真正的得胜。这样的受限与得胜是将来耶稣基督的影儿和预表。基督本是神的儿子，但是降卑自己变成人的样式，才能让人从心灵和悟性上认识神的恩典与爱。神是最后得胜的，神的得胜是透过自己的降卑和受限，好让神的公义得到完全的彰显和胜利。

这一天，神也把雅各的名字改了：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列。”（创世记 32：28）

从此，他不再是“雅各”，而是“以色列”：他不再是那个只为自己在地上区区几十年而活的雅各，而是那一位面向永生和天国而活，在永恒中有尊贵地位的以色列。当他是雅各的时候，他的人生计划是在自己手里、以自我为中心的；当他成为以色列的时候，意味着他开始了自己的使命之旅，他的人生计划是为了神的荣耀和神的国而展开的。

四、完全降服

当“日头刚出来的时候”，雅各就离开毗努伊勒。“日出”在此可象征雅各开始新的生命、新的一页，以及他的生命得到医治。但是，雅各却有了新的伤痕——“他的大腿就瘸了”。这新的伤痕乃是神的祝福。为什么呢？罗8：28说：“万事都互相较力，叫爱神的人得益处。”这伤痕成了最好的备忘录，时时提醒他一项事实，就是他曾面对面认识了神的大能，和他自己的软弱。他的瘸腿，就像保罗身上的那根刺（林后12：7-9），不断地在提醒他说：什么时候专心仰赖神的恩典和祝福，承认自己的软弱和无能，什么时候神的恩典覆庇他，支持他。他通过受伤才学会听从神的话：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（亚4：6）。这是雅各与神相遇留下的记号。每一个真正的基督徒也会有和神相遇的经历，当我们在生命中遇见神后，我们都会和以前不再一样，都有了变化的记号。虽然这种相遇或许象雅各一样带来了伤痕，但不要害怕，这是我们领受祝福的痕迹。要知道，祝福和伤痕常常是连在一起，没有伤痕就没有祝福。愿我们都能不受世界潮流的影响，不去盲目追求权力、地位和荣耀，而忘记了十字架所象征的苦难和伤痕。[i]

弟兄姐妹，雅博渡口的经历，是雅各一生最重要的转折点 ，他有此经历才有更深的看见；无论自己怎样强，还是要服在神的力量之下；他需要看到，很多事情，靠自己是无能为力的，神要他看到自己的软弱，教他学习真正的倚靠。当他经历了这样的改变后，圣经告诉我们，那带着四百人来迎见雅各的以扫，并没有伤害他，反之，他们兄弟二人抱头痛哭，二十年的积怨一笔勾销。正如箴3：5-6所说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”我们每个人也都需要经过雅博渡口，倒空旧我，活出新我，让主的十字架的大能在我们身上彰显出来。

弟兄姊妹们，一个不认识自己的软弱，不能完全降服和依靠在神的权柄面前的基督徒，仍然是雅各的生命。神不单单是要基督徒相信他、尊敬他、跟随他，也是要我们依靠他。雅各和以色列的关键区别在于，雅各看到自己的聪明、资源和才智而靠自己，而以色列认识神的全能、全知和全爱而信靠神。靠自己必然看重自己想要的东西，依靠神必然看重神所要的心意。神不要我们做远远的跟随者，而是要我们做他的亲密的儿女，并邀请我们进入到与神同在的团契中去。

[i] 《雅博渡口的摔跤》，小天路客，http://hi.baidu.com/%B4%F2%BF%AA%D0%C4%B5%C4%CE%A7%B3%C7/blog/item/03d2b07a52d67ff90bd18750.html

喜欢甜点的人多半梦想过有家自己的咖啡店，最好和自己的家一样，能看书，能喝咖啡，能把自己和别人的懒散收罗在一起，然后把无数的故事晾晒起来，装点门面。但谁都知道，我们的头脑在嘴里装文艺的时候早把交不起水电煤闭门谢客的影像拍得分毫不差，而把其余的都当成渣滓滤干净了。所以，易物交换也好，如家的咖啡馆也好，导演用他的影片交换你的荷包就是最公平的交易了。

不过这世上真的值得留恋的也许是那些无法交易的东西，比如养育孩子。这一两年我问自己最多的问题就是为了这小崽子值得吗？那些成长中的甜蜜确实足以充填记忆的空间，但当你要在这上面欢蹦乱跳的时候，你发觉自己已经过了在充气城堡上撒欢的年纪，你只能默默在一旁看着它慢慢漏气，瘪成一块布，折过来，折过去，收起来吧。即便如此，我还是决定投入更多更多而不再要求等值的回报，也许是看见神对雅各在伯特利的讨教还价却笑而不泯时已觉得天经地义了吧。

前两日用一块三元的南瓜做了南瓜布丁，不用烤箱，不用昂贵材料，再加上全家便利吃剩的容器和几个茶盏，换得大家的一致满意，这交易也算值了。

文青们的电影

“双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”

神拣选雅各或是我们在座的每一个并不是因为我们做得好，或者神预先知道我们会做得好，而是因为神的主权和神的怜悯与恩待。我们会从今天的信息当中进一步的认识神的拣选与主权。

在创世记25章，以扫出卖了长子的名分，事实上出卖长子名分是虚的，以扫大可以在父亲面前否认，从而继续得到应得的产业。于是雅各的下一个计划就是得到父亲给长子的祝福，雅各得知了以后就骗取了父亲本来要给长子的祝福。以撒给雅各的祝福本来是要给以扫的，他的祝福其实是和神给雅各的预言一致。换句话说以撒虽然知道神的预言和计划，但是他还是想改变神的计划，把这个祝福给以扫。所以在整个故事中没有一个义人，他们都是不凭信心而凭肉体行事。每人都犯了不倚靠神的错误。以撒试图阻挠神的旨意；利百加要凭血气之力促成神的旨意完成；雅各愿意欺骗他的父亲；以扫背弃了他对雅各的誓言。非常可悲的一幕。

今天我想和大家交通的信息，是神对雅各的寻找。我们一起把今天的经文读一读，在创世记28章。弟兄读一节，姊妹读一节。

一、以扫用行为换不着应许（28:6~9）

这里我们看到雅各马上就要远离家门，他离家不是出于雄心大志或其它什么好的动机，而是因为他犯了错误，怆惶出走。然而神的计划正在展开，神早已预定了万事的发生。我们怎么可能想象得出有任何一件最微不足道的小事不是神的掌控所致呢？所有人的所有决定都是有罪的人所做出的，哪怕是我们最好的、最义的决定，都带着点地狱的东西。假如我不承认神用有罪之人的有罪、诡诈选择与决定，那么我就等于是把神给完全排挤出去了。我们在这里看到的是，神有一个计划，神在雅各身上有个计划。雅各将要去找、去娶妻子。他将会有许多孩子。这十二个孩子将来要成为以色列民族，救主将从这民族而出。因此，我们看到的是神完美计划在一群满了欺诈之人的决定中渐渐展开、实现。

以扫看着雅各受祝福，毫无疑问，他更加伤心，当初他卖掉自己的长子身份时，那东西不过是说说而已，是将来的事对他来说根本不重要。现在他越来越沮丧、愤怒。他听到以撒告诫雅各不要娶当地迦南女子。你们若还记得的话，以扫已经娶了当地的两个女子为妻。这事让以撒和利百加极为伤心（26:34）。现在父亲的这番话，他怎能听不到呢？他心里一定在想，“噢，我得不到祝福，原来是因为我娶的这两个老婆啊！没问题，我马上就去娶以实马利的女儿。”他以为这样做可以使父亲对他的态度改变过来，祝福他。但问题是，他所想的是讨他父亲的喜欢，但却想都没想到过讨神的喜悦。他以为这事不难，只要把力气使在点子上就行了。他从未悔改过，他从来没说过：“我得罪了神”。他从来没往这个方向挪动过一步，他所做的就是靠自己的努力。这里我们应该看到的是，以扫想用自己的方法去赚回那唯有凭信心才能得到的东西。至于讨神的喜悦，他甚至连想都没想到过，他只是想讨好父亲而已。

以扫的这种心态同样也体现在我们的身上。首先在父母教导孩子的时候，我们一定要努力让孩子们知道，不能单单信靠我们、讨我们的喜欢，我们要培养他们渐渐将注意力转向神、讨神的喜悦，更重要的是让他们知道，没有信心人是不可能讨神喜悦的。同样的，在我们抉择的时候，我们的心意是要指向神的，我们不能单单为了不让自己的组长或领袖失望而来参加小组、主日学，不是单单为了不被教会拒绝而守住各样的行为准则、择偶标准，如果是这样的话，你的心里没有喜乐只有苦毒，和以扫要讨父亲的欢心没有区别，终究会落到路加福音中大儿子的心态当中。而神要我们以他为乐，单单注视他、仰望他、住在基督里面。

二、天梯启示神的护理和寻找（28:10~12）

梯子是用来让你到达本来你到达不了的地方。 你够不着的，就用梯子，对吗？那么我们是否能从这里建立起一个神学概念，说神满有恩典地提供了梯子。他在顶上，我们所需要做的，就是爬上去就行了？假如真的是这样，那么神所在的地方有多高？我们所需要爬多少格才能到他那里？

我认为我们不能把这梯子看作是我们可以靠着爬到天堂上去的。这是不正确的理解。这里的梯子不是我们爬的，事实上，我们在约翰福音里读到耶稣对拿但业这样说：“因为我说在无花果树下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看到天开了，神的使者上去、下来在人子身上”（约1：50）。耶稣是在对他说，你为什么对我行的神迹那么佩服？这算不了什么（当然这是大神迹，但耶稣是在与下面的相比），我确确实实告诉你们，你们将要看到天开了，神的使者上去、下来（这句你们都不陌生吧？）在哪里？在人子身上！我告诉你们，假如单单读《创世记》，我是不可能读出这梯子到底是什么来的。这不是神所提供的一把没有个性也没有道德可言、甚至连生命都没有的梯子，不是什么让人登天的工具。这梯子就是神自己！是作为圣子位格的神自己，这是耶稣告诉我们的。

创世记的这段话里说的是一幅什么样的画面呢？一般来说，梦里的东西是很难重新画出来的，这里让我们看到的是天与地的联结，是圣洁神与罪人之间的联结。现在，人与神之间的桥梁接通，天使可以上去下来。下面我们马上就会读到，这是天堂之门。所以，这梯子不是一把工具，这梯子就是耶稣自己，是人与神的中保；是神自己下到地上来！是神自己到地上来预备一条义路，预备人可以靠着得救的道路。

雅各在的异像中有三个重要的元素：

1. 他看到了一个天梯连接天堂与地面。这个天梯用另一种翻译来表达说，是“一头在地上，另一头触到天堂”，所以是两头连接的。如果我们想象一下的话，就像一个连接天与地的一个巨大的金字塔形的建筑物。这一点带给我们什么样的信息呢？有一位传道人说，“这里最大的好消息是天堂与世界之间是有交通的……我们的世界并不是丢给我们一些资源自生自灭，而天堂只是一堆远程遥控的神所在居所。天堂与我们的世界是有联络和往来的”。我们知道近东地区的人民建造他们的金字塔（巴别塔就是某种金字塔形的建筑物），这些建筑的目的就是希望能够让神下来，注意人的崇拜和需要。但这个天梯不一样，这里是神自己建立与地上的联系，这不是一个从地上连到天上的天梯，而是一个从天上连到地上的天梯，这不是人造的宗教。人造的宗教是人寻求神，希望得到神的注意，相反，这是福音，就是天国寻找和来到世界上。这与早期其他宗教有非常大的差异，其他宗教当中，“救恩”和宗教的虔诚的目的是远离这个罪恶的世界，所以是在修建从下往上的天梯。而雅各的天梯是从上往下的，因为世界是神所设计和建立的，神也赐下真理来护理和更新这个世界。

2. 他看到了天使在天梯上上上下下。天使不是在天上飞来飞去，单单讨神的欢喜的。天使的任务是执行神主权的计划。天使的上上下下告诉我们，我们无需惧怕，因为神掌权。希伯来文的“天使”的意思是“信使”，就像皇家的信使将国王的命令带给百姓，天使也将神的心意与命令带给这个世界。在这里，天使的含义更多的是“保护”，因为这正是雅各，一个第一次孤身出外旅行的少年所需要的。天使带给雅各的安全感就是神的护理与同在。在列王纪下6:17，以利沙为他仆人祷告的就是神“开这少年人的眼目”，就不会在敌人的包围面前恐惧了。于是耶和华就开他仆人的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。（说到这里，我也求神开各位单身基督徒的眼目，让大家能看到神比你还要关心你的婚姻，比你还要巴不得你得到神为你所预备的上好福分，要相信神的命令和原则不会让你吃亏的。）同样的，当雅各被孤单、寂寞和失败感所充满的时候，神让他看到地可以充满神的荣耀和而且神对这世界有目的，这是多么温暖和荣耀的一个时刻。

3. 他看到了神自己站在天梯上，也就是说，这个天梯是能够通到神那里去的。神站在那里对雅各说话告诉我们，与神相交是完全可能的。神并非高高在上，操控雅各的人生。相反，神从天梯上下来，对雅各说话，告诉雅各他的计划和应许。

神在这里向雅各显现，雅各在做什么？他的头正枕在石头上睡大觉。他没有寻求神，他是因为自己的欺诈行为而怆惶出逃。圣经怎么说的？“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我要向他们显现。”。

当神来寻找雅各的时候，并不是雅各属灵生命的巅峰，也不是他事业的巅峰，相反，作为母亲最爱的小儿子，第一次远离温暖的家，在旷野以石头当作枕头睡觉，他的心里一定充满了孤独、后悔和忧伤，这是任何一个刚刚离开家的游子都会有的感觉，更何况对雅各来说他还不知道他去找舅舅的结果是什么，会不会受到欢迎和接待。神在他孤独失意没有依靠的时候、聪明才智用尽的时候向他显现，我们要问，为甚么这样“狡猾、奸诈”的人会成为上帝所拣选的仆人？为甚么上帝会选这样的人来成就祂拯救的计划呢？耶和华知不知道雅各是什么样的人呢？这样一个奸诈的骗子，神真的能成就祂的应许在他身上吗？说实在的，我们真的不知道答案。不过我们这样反问我们自己：上帝为甚么拣选我这样的罪人成为祂拯救的对象？难道是我有甚么好足以感动上帝的？或是因为我们比起雅各圣洁，所以上帝看上了我？用这个角度来思考雅各的角色，也许会帮助我们清楚发现上帝奇妙的恩典，祂就是这样主动地寻找人的神。

三、神寻找和祝福他的拣选（28:13~15）

在13~14节，雅各听到了熟悉的话。神把他在以撒和雅各面前说过的话又说了一遍，这些应许雅各之前一定从他母亲那里听过许多遍。神给雅各的应许是：

1. 他会将迦南地（也就是雅各躺卧之地）赐给雅各和他的子孙

2. 他会赐给雅各相当大数量的后裔，并且会使他的后裔成为一个民族

3. 神这样做并不是单单为了给雅各好处，而是透过雅各祝福地上的万国万民。所以雅各被神呼召进入神救赎的目的当中去。

我们需要停下来看一看这些可能看了听了好几遍的祝福。在纳尼亚传奇的《凯斯宾王子》中，Lucy以为她所看到的黑熊会是她的朋友，结果这却是一头不会说话的黑熊几乎要把她吃掉，原来自从纳尼亚被黑暗笼罩以来，动物就不会说话，也不会和人类做朋友了。这个故事其实作者指的是我们的世界，神原本创造的伊甸园是和谐的世界，人与动物都伏在神的权柄底下，那里有平安、公义、成长和喜悦。但是当人从神的规则下面转离的时候，整个被造的世界都被咒诅。但神正在创造新的人类，一种新人，愿意在神的规律下生活，服从神的权柄并重新拥抱他所创造的平安。从这些人当中最后将会产生弥赛亚，那位来到世界、拯救世界、更新世界和所有被造物的君王。这些应许远远超出了雅各的想象，但在这个熟悉的应许中都流下了影子。这片土地是如此之重要，因为神的应许不单单是“属灵的”，而且也意味着从属灵上和物质上必将到来的更新。雅各必须有无数的后裔，才能成为一个民族，才能形成一个社会，来向这个世界展示属于神的生活。神的祝福和应许特别提醒我们，当我们得到神的祝福的时候我们必须胜过自我中心的价值观，因为神的子民是为了使命而活。当然，雅各更要明白这一点。

但是第二，在15节雅各听到了一些他从未听过的话。神说：

1. 我要与你同在。这是一个亲密关系的应许。一般的读者会低估“同在”（with）这个词。耶稣指出他的门徒要和他同在（马可福音3:14），在太初，道与神同在（约翰福音1:1）。这是一个提到非常亲密的关系的用词。虽然可能我们更会把它看作一个圣约的应许，但雅各是第一个听到这个词的人。当然，他并不知道神怎样和他同在或和他的后裔同在，我相信在当时他的理解能力还无法到更深的层次。但是最神与我们同在的最终极的榜样就是耶稣自己。从雅各到耶稣，我们可以认识到神是多么信实地靠近我们，与我们接触，与我们建立友谊，直至为我们死在十字架上。

2. 神然后说，“我要保佑你”，英文圣经用的是“watch over”，这是一个保护的应许。这个词字面的含义是神会保护雅各。这与第一个应许是连接的，神说，“我不是简单的与你同行，我还要在你的每一步保护你、护卫你。”

3. 然后神的第三个应许是“领你归回这地”，这是一个回家的应许。在任何文化中，一个真正的“家”都是一个丰富的、令人向往的地方。神应许雅各必然带他回家（以扫可能就不会在乎）。家意味着归属、稳定、关系和安息，而家的反面就是寄居、没有安息、孤独和不稳定。

4. 最后，神说“总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”这是一个应许的应许，而且是无条件的。神没有向雅各要任何条件，反而他用条件约束自己。在神给雅各的应许中，没有“如果”（if）。

雅各的应许今天落在每一个基督徒身上，神主动地寻找我们，没有条件的与我们立约，神的约同时把他要成就的事和我们的责任启示我们。无论我们用什么样的方式去回应神——逃避也好，讲条件也好，顺服也好——神的应许都必不落空。弟兄姊妹们，保罗说，“我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了。”

四、雅各的回应仍不完全（28:16~22）

雅各醒来后他的回应是“神真的在这里，我竟不知道”，雅各可能从前把神局限在她父亲的帐篷里，正如我们中间有很多人把神驹现在教会或者事奉工作上，以为在那里的敬拜和祷告神会比较接受。现在他发现，神也在他野外休息的地方出现，他极其惧怕说“这地方何等可畏”。任何一个真正见到神的人都是这样一个畏惧、敬畏的反应。我们在圣经里看到，每当人遇见神的时候，从来都没有过我们常常听到的那种随意态度：“神告诉我如何如何……”。无论是彼得、这里的雅各、是以赛亚还是使徒保罗，他们一见到神都是极其恐惧敬畏。“天的门”是什么？是耶稣自己！“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃”。（约翰10：9）。18-19节说，

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那个地方起名叫伯特利（就是“神殿”的意思）；但那地方起先名叫路斯。（路斯也有邪恶的意思）

这本来邪恶之地变成了神的殿。是什么使得一个地方成为神的殿？在雅各的思想里，使这地方成为神殿的，是一个宣告人类盼望的地方。使得一个地方成为神殿的，是神的信息从那里倾倒下来的地方。

我们来看雅各的许愿，他说

雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。

这个“若”字表明，雅各遇见神的故事，还不是一个遇见神而悔改的故事。雅各第一次亲自遇见上帝，虽然大吃一惊，但仍要与神讨价还价地说，如果上帝先尽祂的一份，他就尽他的一份。他对上帝的体验，并没有减少他对上帝斤斤计较，他的许愿像进行交易，和上帝讨价还价，跟拜偶像的人一样为着得着利益而敬拜神的成份。雅各就是雅各。但我要说，我们跟雅各一样，不会一下子就改变过来的，我们都是顽梗叛逆的，不是吃尽苦头，是不肯丝毫改变的。但即使是雅各一点点的回应，已足够成为他人生的转捩点。让我们把眼光从雅各的改变转到神的身上。

雅各的许愿中与神的应许相比截然相反，正如圣经所说，“神是信实的，人都是虚谎的。”雅各就像那位多马，多马对于耶稣的复活充满了怀疑，若非手摸到他，不然总是不信。同样的，雅各虽然没有做出最合乎神心意的反应，但雅各已经在他当时的品格下做到最好。而且我们也要注意，雅各的许愿是在神的应许范围里的，不是在妄求。Joyce Baldwin说，“雅各的用词像是在算计……他对神爱的保证没有信心，在他完全委身值钱，他首先向神要一些证据”。 这并不是说我们也可以这样祷告，或者说这样的许愿是正确的，只是表明神也常常按照我们的信心，接受我们半信半疑的委身，并在我们身上持续的工作来使我们纯全。

神拣选雅各的理由我们不知道，正如我们自己也不配得神的拣选，当我们看到一些罪人悔改，犯罪回转被神赦免或得着恩典而心怀不平的时候，我们就成了路加福音中的那个大儿子。神不要我们去对他的恩典与拣选指手划脚，好像我们比神更聪明，更知道谁该给恩典，谁该给惩罚。从雅各的经历当中，我们唯独要看到的是神这样主动而热切的寻找雅各，而且将祝福和应许临到他。神是这样的耐心等候，到他的仆人软弱、无力、失望的时候才开始彰显他的旨意。所以我们也要将注意力从世界的追求上挪开，好让我们属灵的眼睛能看见那不可见的、永恒的事物。神今天也是这样恳切、耐心的等候我们，我们每一个人都是雅各，或许你已经忘了信主时的那种热诚和恳切，忘了主要怎样透过你祝福其他人。那就让我们再度回到神的恩典面前，按着我们信心的本相来回应神。

雅各遇见神的时候，他对神就做出敬拜、事奉和敬畏的回应，按着他的信心真诚的回应神。今天当我们在圣经的话语中遇见神，或是透过祷告、团契、默想遇见神的时候，也要同样的立即回应神，而不是让这个遭遇和感动就这样过去。有的时候，我们有一个感动或触动，但是漫不经心的让它过去，心里说“下次再说”，那么就失去了这个让意志降服在神面前的机会。雅各对神的回应，虽然我们看来是勉强的、尝试性的，但是却开始了以色列的高贵生命。

在中东历史中有一个至关重要的人，新约希伯来书的作者称他是“贪恋世俗”，在新约希伯来书12章16-17节：

恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。

这个故事被记载在旧约圣经中，我们可以翻到旧约圣经的创世纪25章19~34节。以扫在中东历史中是一个非常特别的人物，以扫和雅各是中东两大阵营——以色列与巴勒斯坦——的祖先。雅各后来被神命名为以色列，他的后裔就是以色列人；以扫又名以东，他的后裔就是以东人，在以色列人从埃及回归以后成为以色列人的仇敌之一，最后汇入阿拉伯民族。但他们两人又是兄弟，而且是孪生兄弟。

我们在5月份的时候用四个周日的时间和大家分享了关于亚伯拉罕这位信心的祖先的一些特质。亚伯拉罕是一个被神所拣选的人，他对神有完全的信心，圣经说当神叫他离开埃及的时候，他还不知道往什么地方去，但是因着神的命令，他不问目的地就跟随了神；他到哪里就筑了坛来敬拜神；当神命令他把唯一的儿子奉献给神的时候，他也是二话不说立即遵行。所以圣经称他为信心之父，是犹太民族信心的祖先。

但是犹太人除了在信心上的坚贞给我们留下深刻的印象之外，另一个印象就是狡诈，哈姆雷特的《威尼斯商人》一剧中的犹太商人夏洛克的形象就是这样的一个典型代表，他狡猾、自私，又心胸狭隘。犹太人并不每个都这样，但夏洛克的形象如此深入人心也不是空穴来风。凡是读过旧约创世纪的弟兄姊妹都会对雅各有同样的印象：狡猾、自私、说谎。刚才说过，雅各又名以色列。雅各的特质和亚伯拉罕的特质交织起来，在以色列人身上，在基督徒身上都可以体会到这种罪性与信仰的交战，这就是我们的信仰生活。

今天我想集中我们的注意力在27节到34节，许多人对以扫失去长子名分这件事，觉得有令人不平的地方。何以象雅各这样诡诈的人，会成为神特别赐福的人呢？他一生中满得神的恩惠和眷顾，且成为以色列人三大先祖之一(神被称为亚伯拉罕，以撒，雅各的神)，而那被骗去长子福分的以扫反而无分于神所赐给亚伯拉罕的应许。这真是一件费解的事。其实所有人，按本质都是大同小异的罪人。人的好坏只不过程度上的少许差别。但一个比较好的人，轻忽神的恩典，与一个比较坏的人，却重视神的恩典，在神看来却有很大的差别。前者虽比别人略胜一筹，但在神前仍是个罪人。后者虽比较坏些，却可以凭着神的恩典得着拯救和改变，成为神所喜悦的人。

一、何谓“长子的名分”

在这段经文中，我们首先要回答的一个问题是“什么是‘长子的名分’”？它对于今天的基督徒来说意味着什么？如果以扫是一个坏榜样，我们不要效仿他，那么我们要重视这个“长子的名分”，对不对？我们要重视的是什么呢？

长子的名分首先意味着财富，但是这个财富并非立即可以得到，在近东地方，长子可以在分遗产的时候首先分到双份的，比如说如果有兄弟九个，那么长子可以得到十分之二，其他八个平分剩下的。但是长子的财富并不是立即获得，而是要在看不见的将来，父亲去世以后才能获得。在雅各的经历中，长子的名分并没有给他带来财富。以扫丧失了长子的名分，但是因为雅各的离家出走，反而享有父亲的全部家财，他的武装侍卫就有四百人之多，他统治广大的以东，而且享尽荣华富贵，安然辞世，得享高寿。我们从创世纪的描述中，看不到任何他的失意潦倒之处。当他和雅各再度相遇的时候，当年被欺骗的愤怒似乎已经被他淡忘，他不但没有丧失长子的应得之分，反而得到了更多。

长子的名分也不是神的保佑或者免遭患难，在雅各的生命中恰恰相反。他一得到长子的名分，似乎灾难的盒子就在他身上被打翻了。他带着一个手杖去寻找遥远的栖身之所，他为舅父做工，把他一生最精华的光阴用来牧羊和娶妻。他的家庭生活给他带来无数的烦恼，他深深地叹息，认为他一生的岁月又苦又短。长子的名分显然不是免去痛苦和悲伤，因为得到这个名分的雅各所受的痛苦远胜过失去这名分的以扫所受的。

长子的名分是什么？从雅各的生命中我们看到，长子的名分是一个属灵的产业，它给予拥有这名分的人一项权利，就是使他作为家庭或宗族的祭司，它的权柄在于它成为家族属灵的领袖，连接后代的人儿女，有权承受属灵的恩赐和能力，传递弥赛亚希望的火炬，继承神在于亚伯拉罕立约时的应许，有权作为神所拣选的工人。我想当时的雅各未必看重这些，但从雅各和以扫的经历中我们看到，长子名分的意义就在这里。圣经并没有说雅各有多么看重属灵的产业，但是圣经却说以扫贪恋世俗。

亲爱的弟兄姊妹，长子的名分是看不见、摸不着，也不能给我们带来今生的财富的，就像我们的属灵身份一样。我们成为神的儿女，回到神的家中，并不能够发财，反而失去或者放弃了一些机会；并不一定能够家庭幸福，反而可能带来纷争，如果还没有结婚，择偶范围也缩小了；也不能让人生一番风顺好像得到了上帝的保佑，相反越是事奉神，所遭遇的困难、苦难和试探就越多。那我们为什么要做基督徒呢？就像当很多人离开耶稣，觉得耶稣讲的道不中听的时候，耶稣问他的门徒，“你们也要去吗？”，彼得回答他说，“主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢。”

正如长子的名分所带给雅各的，重生所给我们的产业就是神的恩典，这恩典赋予我们权利脱离黑暗的国度，进入神儿子的国度；被饶恕，被拯救，成为全能神的儿女，在神子的荣光中与他共同站立，承受基督所有的产业；有权胜过仇敌，有权加入在辉煌彼岸等候我们的那群圣徒。你看重这名分吗？没错，这是虚无缥缈的，这不是我们这个物质世界的一个客体，看不见也摸不着。但是真正重生得救的基督徒却极其看重它。雅各的宝贵之处就在这里，他能看到以扫所忽略的将来之事所具有的价值，当以沉溺于世上的娱乐时，雅各却不满足于现在的生活，而一心渴望得到将来的产业。

二、在世界里“累昏了”

“以扫善于打猎，常在田野。”(创 25:27) 圣经给我们看见亚伯拉罕的家族乃是牧羊的，神藉他们牧羊的工作使他们富足起来。按古时的人，许多是靠打猎── ─种杀害夺取的职业──维持生活的；但神的选民却是靠牧养牲畜或耕种生活。牧羊在当时可以说是一种积极性和生产性的职业。在此以扫不是以打猎作为一种职业，只不过是他的一种娱乐，因他父亲有许多羊群和田地(参创25:5，13:2，26:12－14)，无需靠打猎为生。正如雅各在帐棚内煮红豆汤，也不是一种职业，只不过是偶然的兴趣而已！适当的消遣不算有什么不对。

但是在29节、30节，什么使以扫放弃了长子的名份呢？以扫说，“我累昏了”。以扫为什么累昏了？因为他从田野回来，很可能是在打猎，当然也可能是在做别的事情。圣经在这里并不记载以扫这次打猎回来是否得着野味，却一再记载他“累昏了”，这 就是以扫打猎所得的结果。打猎使他身心疲乏不堪，干渴至极。无论他是否打了许多野味，那些野味只能增加他的疲乏和干渴，绝不能消解他的疲乏与干渴。 以扫这种“累昏了"的情形，足为贪爱世界的基督徒一种很好的描写，一个拼命在世界追求金钱、虚荣，而不顾自己灵魂的人，其结果必象以扫一样，在灵性上“累 昏了”。世界的福气。象“野味”一般，只能满足人属肉体的需要，但不能使人枯干的心灵得着滋润。圣经并不是谴责以扫，认为他不应该去打猎，相反我们看到以扫打猎也给饭桌上带来很多惊喜。但是以扫的问题在于他沉迷于打猎之中，以至于他没有时间去思考长远的事，当我们被眼前的事、世上的是、立即就要成效的事缠累的时候，就没有时间去思考更远的事。以扫就是这样，所以当他累昏的时候，雅各说，“你今日把长子的名分卖给我吧。”，以扫说“我将要死，这长子的名分与我有什么益处呢？”。当他累昏的时候，他就只看见眼前的需要和困难，别的都统统丢在一边了。

亲爱的弟兄姊妹，你有没有“累昏了”的时候。我想每个人都是有的，包括传道人也是有的。在公司里面，有时候有一些非常赶的项目，让你日夜加班，忽略了属灵的事，这时候往往是属灵生命一个很大的低潮。我们往往会想着完成这个项目之后，带来多大的晋升的机会，或是能得到一个长假，但是却忘却了我们里面真正需要的属灵福分。同样的事也会发生在刚刚进入工作岗位的毕业生，刚刚生下孩子的夫妻，工作的事、家里的事都把我们“累昏了”，从而失去了来到神面前的福气。

“累昏了”极大地捆绑我们的心思意念，使我们没有时间去思想属灵的事、神家里的事。你不一定是在工作上累昏，你也可能在家务上累昏，也可能在娱乐上、上网上、甚至某一个正常的爱好上累昏。累昏的人的特征就是轻看属灵的事，丢弃属灵的权柄，包括读经、祷告、团契生活、敬拜、以至于事奉。一个真正重生得救、被圣灵充满的基督徒必定是羡慕属灵的事，爱追求属灵的事，以事奉神为荣耀的。但是今天教会里为什么乐意服事神的人那么少，就算是服事也往往不能全力以赴呢？因为基督徒在别的事上累昏了。

所以“累昏了”是我们的仇敌，亲爱的弟兄姊妹们，看一看你的时间表，有多少时间你来亲近神？有多少时间你拿来事奉神？有多少时间你用来阅读，更多的认识神？固然在委身和跟从基督的道路上有很多的困难，但是第一个难处，就是你是否愿意拿出时间来亲近神，而不是被这世界所累昏。

三、轻看长子的名分

当雅各向以扫提出交换的建议时，以扫轻易地接受了这项建议。他粗鲁的说，“我将要死，这长子的名分与我有什么益处呢？”圣经中说，“这就是以扫轻看了他长子的名分。”在体魄上最魁梧强健的人，往往在抵挡短暂情欲的世上最脆弱。以扫抵挡不住一碗红豆汤的香味，参孙为一个非利士的女子神魂颠倒，彼得被一个仆人的问题逼到死角。而且这些试探往往在最无关紧要的事上出现。往往我们在小事上跌倒的时候，我们会安慰自己说，等遇到更重要的事，我们一定会表现的更好。但是我们不明白，这些琐碎的小事才会试验出我们的品格。平时不会传福音的人，不能指望他在布道会上滔滔不绝；平时不祷告的人，在大难临头时也不见得会恳切祷告；平时不读圣经的人，肯定不能正确认识属神的生命。运动员先要把基本动作学好，才能在运动场上奔驰。如果我们在世界上已经精疲力竭，神呼召我们起身迎战来势汹汹的强敌时，我们又如何承担重任呢？

今天我们看了圣经，如果是我，我们会想，一定不会做那么傻的决定。一碗红豆汤算什么，饿一顿又不会死，不值得啊。但是今天我们也有同样的问题问今天的以扫，为了眼前的利益放弃基督徒的权柄，值得吗？为了娱乐、爱好、晋升、加薪，放弃基督徒的事奉、读经、祷告、崇拜、团契，值得吗？如果有人跟你说，我用一块巧克力，换你明年没得加薪，你干不干？我想一个理智正常的人都会说，“你疯了吧？”。但是很多人会用永恒的祝福去换取今生的一点点加薪，或者是解决一个眼前的问题。

不过从另一个角度来看这个问题，那就是如果以扫从来没有享受过长子的名分有何好处，也没有看到有任何人享受，那么他的交换是合理的，因为在他的价值观当中，长子的名分真的比不上一碗红豆汤。同样，如果一个人从来没有尝过主恩的滋味，从来没有经历过基督里的喜乐，那么“贪恋世俗”也是合理的，因为属灵的事对他来说毫无价值。

但是圣经告诉我们，“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。”。如果你觉得属灵的事没有价值，或者虽然有价值但是比不上世界的事，比不上你现在渴慕的事，那么就有几种可能：

• 第一，你可能不是一个真正重生得救的基督徒，你只是有基督徒的头衔，参加教会活动，但不见得是一个重生得救的基督徒。在彼得前书2:2说，“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此”，彼得很肯定的说，你如果尝过主恩的滋味，就必然渴慕神的话，这是必然的，就像小孩子出生会想要吃奶一样，这是生命的规律。一个不渴慕灵奶，不爱读神的话的人，很可能根本不是信徒，只是徒有其名而已。
• 第二，你是一个基督徒，但是你的生命里另有偶像。这偶像可能是你自己，也可能是某个爱好，某种理念，或是某种追求。这个偶像在你的价值观中，比基督更加宝贵，更加值得让你追求，让你去渴慕和付代价。

我们今天读到雅各和以扫的故事，可能以为以扫不值，觉得他太愚笨了。但在当时的以扫却全不觉得有什么不值。圣经说他“吃了喝了，便起来走了。”(创 25:34)到后来虽哀哭后悔，无法挽回失去的机会！(来 12:17) 今天正有不少人，只顾眼前，“贪爱世俗如以扫”。甚至有些基督徒，为贪图今世暂时的利益，便忽视轻看基督徒的身分，放弃主的荣耀，竟不知道是一种无可计算的损失。像以扫将神所要赐的大福──“天上的甘露，地上的肥土──多民事奉你，多国跪拜你──”以一碗红豆汤的代价全出卖了！

在约翰一书中，约翰说不要爱世界的理由是，这些事都会过去，我们一起翻到约翰一书2:15~17，一起来读。什么是暂时的？什么是永远的？我不了解背后的奥秘，但是从字面上我们可以知道一件事，那就是我们在谨慎遵行神的旨意，是于永远有益，是属于永恒的，这是向永恒的投资。也是我们长子的名分。

1967年奥斯卡获奖电影《四季之人》描写了这样一个故事，英国国王亨利八世想要休妻再娶，但是被教会反对。亨利八世想要强迫当时的首席大法官托马斯·摩尔（《乌托邦》的作者）认可他的离婚与再婚，但是托马斯通过多个渠道拒绝了。1534年国王操纵通过“继承法”，规定全体成年臣民都要宣誓承认亨利八世与前妻的婚姻不成立，拒绝宣誓者即等于犯了叛国罪。轮到托马斯被召去宣誓，他在现场阅读“继承法” 后，对审问他的人说道：“我的目的不是指出这个法令错了，或制定这法令的人错了，或是任何对此宣誓的人错了，我的目的也不是责怪任何其他人的良心。但是，就我自己而言，我的良心让我不能对此做宣誓，不然，我的灵魂会被诅咒。”他被以“叛国罪”罪名起诉，在起诉中有一个重要证人也是托马斯一直在栽培的年轻人理查德作了伪证。在电影中，托马斯在理查德作证后向法庭提出了一个请求，他说“我想看一看证人佩戴的金链子。”，法庭准许了他的请求，金链子在英格兰是权位的象征。他摸了摸理查德新带上的链子，问说“他们给了你什么职位？”，理查德羞愧的说，“威尔士的检察官。”，托马斯轻轻的说，“人若赚得全世界，赔上自己的灵魂，有什么益处呢。何况你只是为了一个威尔士！”

我们今天所追求的世上的东西，我相信连一个威尔士都不如。

所以弟兄姊妹们，以扫给我们的功课，是不要贪恋世俗，不要被在世俗中累昏了，而要看重那永远长存的，并存喜乐的心为永恒而生活。

下面是我对神学教育体制的一点心得，给很多对神学院好奇的弟兄姊妹做个参考和了解。先说一下，我不是神学学术界和教育界人士，所以我的认知可能是很粗浅的，请大家不要笑话。之所以想写，是因为我被启蒙了之后发现自己过去的认知很可笑，我想和我有类似的认知的人一定有很多，所以想开贴扫一下盲。

有理解错误的地方，请各位不吝赐教。

首先，神学教育和世俗教育一样，有学士、硕士和博士。

神学学士：招收高中毕业生，毕业后授予神学士学位。目前在大多数神学院由于世俗大学的大学教育推广，已经停止了神学士的招生，转而直接招收世俗大学的学士毕业生攻读硕士学位。普通大学的专科生或专科以下学位需要先获得学士学位才能报读神学院的硕士。神学学士（如果有的话）往往在教会中担任传道或受薪行政人员，或者去社会机构以及基督教机构工作。

硕士有三种：

道学硕士(Master of Divinity)：招收一般大学本科学士毕业生，或者神学士。道学硕士的专攻方向主要是教会的牧师、传道，学制大约3~4年。

基督教研究硕士（Master of Christian Study）：招收一般大学本科学士毕业生，或者神学士。M.CS的主要事工方向是基督教机构、心理机构、辅导机构，或者教会的带职事奉人员（如长老、执事）。M.CS也供所有要学习神学但是又不会成为牧师或神学教师的人攻读。一般的带职或网上课程也最多只能给M.CS学位。

神学硕士(Master of Theology)：招收道学硕士或者基督教研究硕士（注意神硕是前两个学位的高阶学位，而非并列）。神学硕士一般是在已经获得道学硕士获基督教研究硕士的基础上再加读1~2年的及论文，以成为神学教师，或进入博士学习。

其他，包括基督教辅导硕士、基督教教育硕士、基督教文学硕士，其实都是M.CS的派生。

博士就两种：

哲学博士（PhD）：一般招收神学硕士，也偶尔招收道学硕士。哲学博士一般的方向是成为学者、解经家、文学家等，或是神学院教授。

教牧博士（Doctor of Ministry): 一般招收道学硕士。D.Min的方向是教牧进修，就是教会牧师如果想要进一步学习，又不会成为神学教授，那就攻读D.Min

接下来谈谈神学院。中世纪大学的组织，一般分为四个学院，即文学院、法学院、医学院和神学院。直到今天，在大量的知名大学中都还保留神学院，如哈佛、耶鲁、剑桥等都有神学院存在。

中国：

大陆：大陆只有两种神学院——属于三自体系的“官办神学院”和属于家庭教会体系的“地下神学院”。前者隶属于三自爱国运动委员会，间接汇报给教委，教导“自由派神学”（其实是异教），当然也有一些不错的老师在里面努力教导真理，但总的来说趋势是自由派的，否认圣经的绝对无误和神迹的存在。这篇文章反映了三自体系里神学院最高学府金陵协和神学院今天的景况。而“地下神学院”则良莠不齐，有的只是教会附设的培训体系，却冠以“神学院”，有的是几个传道人自己搞起来的，有的非常正规和优秀。

海外：海外神学院则宗派林立，林林总总。如果是要寻求长期的进修和神学教育，则要确保神学院和学位获得各大洲神学教育协会（如亚洲神学教育协会）的认可。如果确定只是为了装备牧会，那么神学学位是否得到认可则关系不大，知识学到、生命长进即可。由于我倾心的神学体系是福音派改革宗，所以我只提几间我研究过的、属于福音派改革宗的神学院，以及点评几间接近的神学院：

香港建道神学院：福音派改革宗宣道会，是中国历史最久的神学院之一，神学立场保守，粤语教学，但对祖国事工很有负担和热情。建道为香港和华人教会培养了无数传道人，今天你所认识和知道的香港、新马地区传道人，大多数是建道毕业的。

香港中国神学研究院：由威斯敏斯特神学院毕业生创办，粤语教学，只收硕士以上同学（不招本科）。也是改革宗信仰，但是相对建道更加偏重学术研究。

新加坡神学院、新加坡三一神学院：福音派改革宗神学，同上，新加坡签证比较好拿

美国三一神学院：福音派神学，但老师不都是改革宗，有一些持阿民念主义的老师。但是大师很多，以释经和圣经研究出名，侧重学术，但牧养也不错。著名圣经学者卡森和奥斯邦都在该校任教。著名毕业生：柳溪教会的海波斯牧师（但这家伙没毕业，不知道怎么被按立的）。

美国威斯敏斯特神学院：福音派改革宗长老会神学，侧重系统神学，加尔文主义色彩特别重（由于我也是“一面倒”的加尔文主义者，故有人劝我不要去威斯敏斯特，以免负负得正）。著名毕业生——林慈信牧师。

美国哥顿·康威尔神学院：以教牧神学出名，擅长培养牧师。网上的中文课程也很受欢迎。

加拿大维真学院：福音派神学院，以灵修神学见长。一度大师闪耀如巴刻、毕德生、浮士德等。但是近来受新正统神学影响。中国政府每年派社科学者去读博士，就有派去维真学院的。

美国改革宗神学院、加尔文学院：都是纯正的加尔文主义改革宗神学院，不过名气没有威斯敏斯特大。

Again，我也是刚开始接触神学教育，有不正确的地方，务必赐教，我立即修改。

“我觉得你们俩说的没有矛盾，……”

“拣选和预定是神的奥秘，我们不必揣摩。……”

“呃……我想这个讨论和今天的主题没有关系……我们来看下一个问题……”

当然，我无意挑战组长努力想要平息争论，而达到目标的努力。在我看来，小组中如果偶尔谈到预定论的问题，组长能够适时的用这几句话来阻止烽火的蔓延，已经是非常有智慧了。

然而，预定论真的那么难，那么难以测透，那么需要争辩吗？

正如《认识预定论》此书的作者所说，人们对于预定论的争论趋之若鹜，是因为这个题目太有意思了，这是一个每个人——不管懂不懂圣经——都可以插嘴发问的事情。忽然之间，好像我们都成了人类自由的捍卫者，在上帝这位暴君面前为自由而战。这种认为人的命运由神来掌控的感觉真是糟糕，以至于我们忍不住要高喊“不自由，毋宁死”。

但是我们查考圣经，又实在无法回避圣经当中提到的关于预定的经文，无论你怎样用申命记29:29来回避也没有用：

就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，（弗1:4~5）

我们也在他里面得了基业，（得或作成）这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所豫定的。（弗1:11）

因为他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。（罗8:29）

问题不在于我们是否能接受，而是在于圣经怎么说。“如果圣经中的观点不能让我接受，一定不是圣经有问题，而是我的观念有问题。”我希望这是所有基督徒在读经，在思考神学问题的时候索要持有的态度。我们不能拿自己的理智和逻辑去套在圣经上，因为神是超越我们的理智的，我们必须得承认，我们是被造物在研究创造主，而不是一群发明者在研究程序为何有bug。

有的人认为预定论过于复杂，也不影响我们的基本救恩，所以要敬而远之，无需过分深究。我在某种程度上赞同这个观点，因为预定论并不是基督教的核心信仰，持有亚民念主义也不会被开除出教会。然而如果作为一个传道人，或者一个教导圣经的人，就应当有责任去探索神已经启示给我们的真理，否则就是忽视神的话语，也没有资格做神话语的老师。

此书的作者提到，当他学习预定论的时候，他有为自己写一张纸条，放在书桌上最醒目的地方：

你必须相信、必须传讲、必须教导圣经中一切的真理，而不是你要圣经所说的真理。

我喜欢这句话。

《认识预定论》R.C.Sproul著，英文名Chosen by God
台湾校园书房出版社出版

补充阅读：

基督教预定论，伯特纳著，赵中辉译

What We Believe About the Five Points of Calvinism （我们为何相信加尔文主义的五个要点），John Piper

“操练”与“安息”是搭不上关系的，因为“操练”更多的是一个“做事”的动作，比如操练读经、操练祷告、操练琴艺等等；“安息”是没有动作需要做的，一般提到“安息”的时候我们会第一想到睡觉，稍微好一点的可能会想到散步、钓鱼、属灵一点的会想到默想、思考等。

对于在现代信息化社会里生存的基督徒，来说，“安息日”一直是一个很有挑战的话题。我们常常认为撒谎是罪、杀人是罪，可能不来聚会、不读圣经也是罪，对了，没有十分之一奉献也是罪。为什么？因为罪就是没有满足上帝的心意，罪就是没有满足律法的要求，罪就是不出于信心的行为。

那么在安息日工作呢？这可是十诫之一哦！

我们沉默了。

我们每一个人都或多或少的干犯了安息日，我会透过手机回复一下公司的邮件——可能只是一个“OK”或者“I will follow up tomorrow.”教会里的事就更不必说了，我们要开同工会、清理聚会的房间、为下一个主日备课等等……遑论那些不来崇拜的去加班的、崇拜后去加班的……统统干犯了安息日。我们不能因为我们做不到，就认为这条律法可以忽略；我们也不能因为忽略，就认为这不是罪。

在这本书中，作者唐慕华提到神设立安息日对现代基督徒的四个重要意义：

1. 停止：我们需要停止将自己当作神一样来控制自己生命的欲望，停止我们的支配欲和被文化同化，停止在没有把主当作生命的中心时所产生的单调乏味和无意义。作者提到，当我们每隔七天就停止自己的努力，不为自己做准备，也不努力要在世上获得成功时，我们的生命会得到很彻底的医治。我们会学习到让神照顾我们——不是被动和懒惰，而是放弃在试图在生命中扮演神的努力。
2. 休息：让身体休息有一个额外的好处，就是给我们力量和热诚来应付其余的六天。在安息日的敬拜教导我们将敬拜带到工作中，用新的观点和视角来处理问题。这是神圣的规律。
3. 拥抱：刻意的拥抱基督徒的价值观，我们用白时间而不是空间，施予而不是索取；拥抱自己生命中的呼召；拥抱完全的平安。这些拥抱使我们超越停止带来的悔改和休息引发的信心，进而实践基督徒的生活方式。安息日首先是效法神。
4. 享受：享受是使用右脑，更多的运用我们的感官、情感、创意和直觉。我们享受安息日和世俗的休息不同，我们所享受的崇拜是为真爱而庆祝，这爱是由创造主所发起的。

对我特别有触动的是第一点——停止。我是一个闲不住的人，稍有停顿——哪怕是30分钟，我就有很强烈的罪恶感，觉得自己虚度了光阴。但是这本书提醒我，我不要做自己的主，不要让自己的忙碌来填补心里对神的需要，哪怕忙碌是为了神，但是也要反问自己是否信赖自己的表格、文档和邮件多过祷告、安息和默想？

作者提到她自己的一些安息日操练，对我很是受用。我只提一个场景：假设你是一个教师，周五收上来的作业周一要发下去，周六来不及批，是不是要在周日批呢？她的回答是“不”，她宁可周五睡得晚一点，或是周六起的早一点，也不把这个成本摊到周日，因为她立志使主日成为神圣的安息日。这并不是守律法，而是为自己划下底线，尽最大可能靠着神的恩典不去触动这个底线。

作为教会同工，主日学组长，周日事奉怎么办呢？我想首先在殿中的事奉不是干犯安息日，而是成全了安息日；其次作者也提到了一个原则：在主日她只deliver（讲课、带小组、讲道）但是不会备课、准备讲章等。安息日的原则是放下自己操控，甘心让神掌权。

今天这个世代是不需要安息的，即使是假日也被自我所崇拜。有弟兄的文章中提到他去的美国教会（OPC）有上午和晚上两堂崇拜都要参加（不是选一堂），理由就是整个主日都是用来崇拜神的，而不是选两个小时崇拜神，剩下时间去购物、逛街、打游戏；温州教会也是延续了这个传统，主日从早上聚会到下午3点钟。很多年轻的温州基督徒已经觉得无法适应，这是一个很大的挑战。

威斯敏斯特信条第二十六章这样说：

七．一般而言，把适当的时间分别出来敬拜上帝，乃是自然之理；同样，上帝在圣经中用一种积极的、道德的、永久的诫命，特别指定七日的一日为安息日，要万世万代的人都向祂遵守此日为圣日（出20:8，10，11；赛56:2－4，6，7）。这圣日从世界的起头到基督的复活都是一周的末一日；从基督的复活起，改为一周的第一日（创2:2，3；林前16:1-2；徒20:7），在圣经中称为主日（启1:10），而且要持守它作为基督徒的安息日，直到世界的末了（出20:8，10；太5:17-18）。

八．人人都当向主遵守这安息日为圣，要适当预备自己的心灵，提前调整日常事务，然后不仅要整日停止自己的工作及有关属世职务和娱乐的言谈与思想，守圣安息日（出20:8，16:23，25，26，29，30；31:15－17；赛58:13；尼13:15－19，21-22），而且要用全部时间，或同众人，或在私下，举行礼拜，并尽本分行必要和慈善的事（赛58:13；太12:1－13）。

有时候常常听到没有来聚会的弟兄姊妹辩白道，“这个礼拜太累了，所以没有来聚会。”如果我们真渴慕神与我们的同在，如果我们在崇拜中真正来到神的面前，我想这是最好的安息，因为圣经这样告诉我们。

多谢利未弟兄的推荐，我们得以全家在晚餐时共享这份来自《爱之蔓延》又译做《春天是美好的》的温情。难得一见的基督教Drama,难得一见的精良制作，难得一见的爱如此感人至深，在那个大雨滂沱的墓冢前，如上帝的爱倾注而下，定意要夺去你的心，将你寻回。

一路颠簸西进的Marty跟随丈夫寻找西部梦，好不容易看见了河谷和大片草场以为就此得到了家园，丈夫Aaron却在外出寻马的过程中遭遇意外。Marty为了熬过当地的严酷的冬天，不得不以结婚为代价暂居在鳏夫Clark的家中。而他们也有个约定，她好好教他的女儿照管这个家，等到春天来时就送她回家乡。如同不少家庭伦理片一样，在和他女儿的冲突，再冲突后，两人开始彼此接纳并且恋恋不舍，而男女主角的感情也如同片名一样，love comes softly。但有趣而值得玩味的却是在男女主角间从来没有正面地冲突，只有男主角Clark一次又一次的宽容和理解。他在Marty为失去的丈夫哭泣的时候就接纳了她作为他的妻子，在Marty和女儿起争执一心想离开的时候就宽容地告诉她，她们两的生命会因为彼此认识而变得丰满，在Marty怀着前夫的孩子却不敢挑明时，他宽容地保护她、安慰她直至她的孩子在他手中平安坠地。那些贯有的冲突戏码在Clark身上是这么欠缺，但却这么熟悉。是的，如果我不是因为这位神而今天生命改变并明白生命丰盛的意义；不是因为这位神在我还不认识他的时候就爱我，甚至容许我离开他、背叛他；不是因为耶稣基督一再的代求、圣灵一再的提醒使我看见那无条件的爱，我想我不会如此动容，甚至因此感受到父神眼里因我们的改变而发出的荣耀。

Marty这个名字也很有趣，本该是个男性的名字。作为动词，应该是使受难，牺牲的意思。用在这里可见作者的用心。基督为我们每个人受难，牺牲，这个意义远超过我们暂时失去丈夫、亲人、亲情爱情。因为当主为我们甘心乐意牺牲自己的时候，他要我们信靠他。信靠他会在我们的生命路上成为指引，信靠他为我们的供应，信靠他就是我们祈求就应允的神。痛苦如同在坟冢上的雨水，和着泪水也好，汗水也好，滋润地土，回头却是坟墓的主人在悄然等候，等你慢慢摸着他的爱。

还有谷仓经历火烧一段，也许可以引申出不少。这桥段让我想到一出韩剧里男主角走到女主角面前说，我好不容易变得一无所有来到你面前，希望你接受我的爱。虽然有些俗的类比，但我想对Marty和你我一样，她的家产都在火中烧为灰烬，但她却不后悔地来到主面前，了解神一路的搀扶、陪伴和保守。我们若不是变得一无所有又怎么会甘心来到神的面前感恩他赏赐的丰富呢。可怜我还常常舍不得这，舍不得那。盼主拿去一切的时候，我还是欢喜快乐。

经历基督对大部分的人来说确实不是电光火石，但现在的你我不正被这爱温柔触摸，心亦降服吗？