在上一个信息，我们在创世纪28章随同雅各经历了他生命中最大的异像，就是当他孤独、无助的时候，神在伯特利向他显现，并且给他非常重要的应许，这应许不但是重复在雅各出生时神对雅各父母——以撒和利百加——的应许，就是雅各会承受神对亚伯拉罕和以撒的应许和祝福，而且神还给雅各更多的应许，那就是同在、保护、回家，以及应许的应许（26:15），神没有向雅各要任何条件，是雅各向神要条件。神的信实和人的虚谎在这短短的两节经文中表露无遗。
我们在上一个信息当中可以学到什么呢？圣经不是要我们学习雅各的狡猾和功利主义，而是要我们看到神对人的拣选与爱是无条件的，神不是因为雅各做得好而拣选他、嘉许他，神的应许不因为雅各的回应而改变或减弱，神对我们的爱也是如此。当神拣选和应许雅各的时候，使命也同时交托雅各，以色列人承担着神的交托，就是向周边的国家和人民活出天国的样式，好让人知道耶和华神是天上地下独一的真神。应许不是享福、发财，而是使命的交托。雅各的回应虽然看起来有些功利，但是如果仔细去看雅各的条件，就是那些“若”，你就知道雅各的条件并不是在妄求，而是在重复和确认神的应许，都是在神的应许之内的。从雅各的反应身上，我们要学习他对神的敬畏，敬拜和真诚的回应与寻求。很多时候我们在祷告中、在圣经里遇见神时，连回应都没有。如果我们一次、两次、三次对圣灵硬着心，我们的心就会对神刚硬。
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很多人在读过创世纪之后都会认为雅各是一个很诡诈的人，神怎么会喜爱他？神为什么要拣选雅各这样一个诡诈的人来成为以色列的祖先？为什么不是以扫？以扫性情豪爽，又有男子汉气概，还有户外生存能力，怎么看都比雅各强多了。有的人说，神拣选雅各是因为雅各看中属灵的福分，但是我们可以看到，神拣选雅各、应许雅各的时候，雅各才刚刚生出来；于是又有人说，神拣选雅各是因为神预先知道雅各会是一个看重属灵福分的人，如果是这样的话，神的拣选就变成基于预先知道人的选择上，拣选就不是无条件的而是基于人的行为。神拣选我们，是因为神预先知道我们会选择成为基督徒吗？保罗在罗马书9:11-16节回答了这个问题，他说：
“双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”
神拣选雅各或是我们在座的每一个并不是因为我们做得好，或者神预先知道我们会做得好，而是因为神的主权和神的怜悯与恩待。我们会从今天的信息当中进一步的认识神的拣选与主权。
在创世记25章，以扫出卖了长子的名分，事实上出卖长子名分是虚的，以扫大可以在父亲面前否认，从而继续得到应得的产业。于是雅各的下一个计划就是得到父亲给长子的祝福，雅各得知了以后就骗取了父亲本来要给长子的祝福。以撒给雅各的祝福本来是要给以扫的，他的祝福其实是和神给雅各的预言一致。换句话说以撒虽然知道神的预言和计划，但是他还是想改变神的计划，把这个祝福给以扫。所以在整个故事中没有一个义人，他们都是不凭信心而凭肉体行事。每人都犯了不倚靠神的错误。以撒试图阻挠神的旨意；利百加要凭血气之力促成神的旨意完成；雅各愿意欺骗他的父亲；以扫背弃了他对雅各的誓言。非常可悲的一幕。
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成为基督徒以后，我们常常从属灵的长辈、从牧师和传道人那里听到一个词叫做“爱世界”。如果有的人很长时间没有来聚会，或者大家的视野中消失了，我们常常说他“爱世界”。但是到底什么是爱世界呢？我刚刚听到这三个字的时候我心里嘀咕，因为我常常觉得自己是爱世界的人，难道基督徒就不食人间烟火，淡泊名利，这也不买、那也不用？当我心里想念某一个新型号的手机，想要添置某一个电子产品的时候，似乎都有另一个声音在提醒我说，“这是爱世界！”。有时候我们有一种感觉，做教会的事就是爱神，做教会以外的事就是爱世界。这种观念正确吗？
在中东历史中有一个至关重要的人，新约希伯来书的作者称他是“贪恋世俗”，在新约希伯来书12章16-17节：
恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。
这个故事被记载在旧约圣经中，我们可以翻到旧约圣经的创世纪25章19~34节。以扫在中东历史中是一个非常特别的人物，以扫和雅各是中东两大阵营——以色列与巴勒斯坦——的祖先。雅各后来被神命名为以色列，他的后裔就是以色列人；以扫又名以东，他的后裔就是以东人，在以色列人从埃及回归以后成为以色列人的仇敌之一，最后汇入阿拉伯民族。但他们两人又是兄弟，而且是孪生兄弟。
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下面是我对神学教育体制的一点心得，给很多对神学院好奇的弟兄姊妹做个参考和了解。先说一下，我不是神学学术界和教育界人士，所以我的认知可能是很粗浅的，请大家不要笑话。之所以想写，是因为我被启蒙了之后发现自己过去的认知很可笑，我想和我有类似的认知的人一定有很多，所以想开贴扫一下盲。
有理解错误的地方，请各位不吝赐教。
首先，神学教育和世俗教育一样，有学士、硕士和博士。
神学学士：招收高中毕业生，毕业后授予神学士学位。目前在大多数神学院由于世俗大学的大学教育推广，已经停止了神学士的招生，转而直接招收世俗大学的学士毕业生攻读硕士学位。普通大学的专科生或专科以下学位需要先获得学士学位才能报读神学院的硕士。神学学士（如果有的话）往往在教会中担任传道或受薪行政人员，或者去社会机构以及基督教机构工作。
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在来读建道的短期课程之前，就有一些弟兄姊妹在饭桌上或论坛上有一些困惑，为什么要花这个时间和金钱来读这样一个课程？为什么有人要全时间攻读神学？为什么在很多正规的建制教会里传道人、牧师、教师必须是神学院毕业，甚至还要求道学硕士以上水平？神学是不是故弄玄虚的、属人的哲学？是不是人意搞出来的？
我过去也有类似的想法，我甚至几年前和同工开会的时候说我讨厌神学，我觉得我们只要读圣经、按照圣经说的去做就好了，为什么要搞得那么麻烦，付出那么大的代价去学习神学呢？特别在我们身边有那么一些学了一点预定论和神学的人所表现出的那种骄傲和对一些问题的不屑一顾的态度会让我很生气，更加觉得神学是故弄玄虚、让人骄傲的东西。跟我提起神学，我的头脑里出现的词就是“知识”、“骄傲”、“哲学”。在中国教会里，神学尤其不受人欢迎，我认为原因有三：
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一、为什么要学习教义
教义是有系统、合乎逻辑而有条理地表达出基督徒所相信和教导有关神的事情，以及人类因为相信神而产生的想法和体验——正如圣经所述。神 默示使徒和先知写下真理，而教义是真理固定而客观的主体。最简单扼要的定义是：“教义是我们所相信和教导的”。
教 义是我们所相信的——而不是我们所做的。我们所做的是教义的应用和产生的结果。下列每行有一句是教义，另一句是应用，你能分辨出来吗？
- 在你所有的需要上依靠神。神是信实的。
- 耶稣基督要再来。儆醒并祷告。
- 每天读圣经。圣经是神的话语，绝对真实。
- 神是圣洁的。神要你圣洁。
- 耶稣基督能帮助你胜过坏脾气。耶稣基督是神。
只教导教义而没有应用是不正确的。但只教应用而忽略该应用所基于的真理，也不恰当。圣经的教导方式正如保罗写给罗马人的书信里所清楚描写的，是先教 导教义和真理（罗一至十一章），然后再告诉他们如何把那些真理应用在生活上（正如他在罗十二至十六章所做的）。我们也可以从使徒行传二章42节中，对于早 期教会生活的描述看到同样的做法：教义先行，接着在这个根基上彼此团契、擘饼和祈祷。这种教义和应用的配合，不断出现在圣经里。提 摩太后书三章16节告诉我们，圣经的首要目标是，教训（教导教义）、督责、使人归正、教导人学义等随后，并以教义为根基。
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今天是复活主日，是普天下的基督徒和基督教会纪念神的儿子，救主耶稣基督从死里复活的日子。这一天可以说是基督教会所有纪念日当中最重要的一个纪念日，它的意义远远大过圣诞节。为什么呢？因为诞辰人人都有，中国也有很多人建议把孔子的生日定为中国人的“圣诞节”，但是复活却只有一位，那就是耶稣基督。基督复活是基督教信仰的关键——这个历史事件是基督教教义的立足点。使徒保罗给哥林多教会的第一封信明确了这点：“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然…… 我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”（哥林多前书15：13-14，19）。如果基督没有复活，那就意味着他是一位普通的人，充其量是一位道德高尚的人，那我们的信仰就是假的，因为我们只是信一个普通的人，那与信春哥、信李老师有什么不一样呢？那基督教信仰就是两千年来历史上最大的一个谎言了。
这一天对人类历史也有极大的影响力，有一篇短文说如果基督没有复活，我们就不能有每周的休息制度，也没有医院，没有护士，没有自由资本主义等等，都是从基督徒而来的，甚至跟我的专业也有关，因为拉丁文计算一词（Computus）是专指计算复活主日的计算表，包括了很多杰出数学家包括高斯在内提供的算法和计算表。
我们每年纪念基督的复活是为了什么呢？是为了过节日吗？是为了嘉年华吗？还是去同情基督当年受苦吗？不是的，我们纪念主的复活，是为要鼓励我们自己定睛在这位永活的真神上面。每一次回想基督的受苦、基督的复活，我们都要惊叹于神是如此的爱我们，以恩典待我们，以至于他亲自的来担当我们的罪孽。基督的受苦是为你、为我，我们岂不应该活出一个荣耀神的、与世界分别的生命来感谢神吗？
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下载《西部风云》（Into the West）有三个原因，第一是因为它是斯皮尔伯格导演的，在看了《天劫》（Taken）和《兄弟连》之后，我就迷上了他执导的短剧；第二个原因是因为《西部风云》只有六级，貌似一个礼拜就可以看完。第三个原因是片头做的非常好，可以说是荡气回肠。一看片头就被吸引了（顺便说一句，《兄弟连》的片头其实很烂。）
但是下载以后才发现，虽说只有六集，可是每一集都长达一百分钟，也就是说如果我要利用吃晚饭那点可怜的时间看的话，得三天才能断断续续的看完一集，这种看法是我没办法承受的，于是就束之高阁……啊不对……束之某个文件夹里了。直到最近因为突然翻硬盘才找出来。断断续续的看完了。看完后决定继续收藏，说不定某一天谢慕溪需要看呢。
《西部风云》是描写《与狼共舞》那个时代的美国，可以说是一部史诗型的剧作，然而聚焦在大时代变迁中的两个家庭身上——白人惠勒的家庭和印第安人拉科塔部落，每一集的跨度都很大，有时候镜头一变换就是十年过去了，有西部淘金热，有中西部铁路大开发，也有白人和印第安人的战争。影片翔实的记述了几个残忍的、一边倒的白人对印第安人的屠杀，但这些屠杀并非政府方面有意为之，有的是因为根深蒂固的不信任而导致的沟通中的误会，有的是因为好大喜功或懦弱怯战的军官发出错误的信号所致。但是给我留下深刻印象的是，电视剧真实的将白人的错误和残忍记录下来。难道他们不害怕印第安人看了以后向政府索取赔偿吗？
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读经：约翰壹书1:1~2:17
教会生活本身就应当是能够彰显神的荣耀、神的恩典与慈爱的。教会是神的国在这个地上世界的投影，我们很多人都学过机械制图，机械制图把一个三维的立体投影在几个二维的平面上，虽然不能完整地体现三维的物体所有属性，但是却可以帮助读图的工人去设计和制作。同样，神国的丰富也投影在我们今生的生活中，那就是基督的教会，教会就好像一块飞地，虽然处在这个世界中，但是完完全全的属乎神而不属乎这个世界。如果我们不享受教会生活、不尝尽教会生活的丰富和神的心意，那我们将来也会对永恒的生活束手无策。
在教会生活中，有一个词常常被提到，那就是“团契”。这个词如果我们不接触基督教的话，根本就不知道是什么意思。但是你在和合本圣经中搜索“团契”呢，又搜索不到。很多小组称自己为某某团契，所以我们听到“团契”这个词的时候往往以为是一个组织、一个团体，其实团契在中文圣经中的用法是动词，就是“相交”。对应的希腊文词汇是Koinonia ，在和合本圣经中被翻译为“溝通”、“相交”、“共享”(聖經新辭典上冊；299 頁)，其最主要表達的含意為“相交”（Communion），故大多數的神學辭典將之譯為“相交”，如証主聖經神學辭典、聖經神學辭彙、主題彙析聖經等等。
约翰壹书是对这个词使用的最频繁也最能表达这个词含义的地方。所以1月份我们一起来查考和分析约翰壹书中对教会生活中“相交”的描述，并对照我们的教会生活带来改变。
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经文：使徒行传2：38~47
这段经文我们都很熟悉，我敢说我用这段经文交通的信息至少有十次。然而这段经文又是如此的重要以至于我觉得每一次神都透过这段经文给我更多、更深的看见。
在38节，众人听到福音信息觉得扎心之后，就问彼得和其他弟兄说，“我们当怎样行？”。彼得说了几件事情都是我们熟悉的：悔改、受洗、罪得赦免、圣灵内住。这几样都是基督徒生命的起步，我们都不陌生。但是除了这些以外，保罗在40节又进一步教导说“你们当救自己脱离这这弯曲的时代。”我想彼得的这段教导非常的重要，如果没有这段教导，可能就没有后面所描写的教会生活。我想从三个方面来分享在这段经文中我的领受和神借此给我们要带来的生命改变。
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